العربية

الشيوعية الجديدة

الشيوعية الجديدة

البحث عن الحزب والدولة و

مشاكل الشيوعية المعاصرة

المؤلف: اسو كمال

  • مقدمة
  1. تمهید.
  2. كيف نفهم تاريخ الشيوعية؟
  3. الصراع الحزبي والطبقي.
  4. لماذا يعتبر العامل الحزب على أنه استعارة؟
  5. كيف غير الاشتراكيون الديمقراطيون أسس الأممية العمالية؟
  6. ازدواجية الثورة والإصلاح.
  7. الديمقراطية الخادعة.
  8. هل تقول لنا البلشفية “ماذا نفعل”؟
  9. ماذا تغيرت البلشفية؟
  10. الحق في إحداث ثورة.
  11. ما هو نموذج الاشتراكية البلشفية؟
  12. ازدواجية البيروقراطية ورأسمالية الدولة
  13. كيف تغير البلشفية أساس الأممية؟
  14. ما هو النموذج السياسي لسلطة البلشفية؟
  15. كيف يتغير الحزب البلشفي في السلطة؟
  16. ما هو النموذج الاقتصادي للبلاشفة؟
  17. الرقابة الرأسمالية أو الرقابة العمالية.
  18. ما هي مشكلة التروتسكية؟
  19. الشيوعية العمالية ومشكلة الحزب.
  20. الحزب الشيوعي الإيراني والحزب الشيوعي العمالي.
  21. ما هي مشكلة الشيوعية العمالية؟
  22. الشيوعية العمالية في كردستان.
  23. مشاكل الشيوعية العمالية في كردستان والعراق.
  24. الشيوعية الجديدة.

 

مقدمة

هذا الكتاب هو نتاج عام ونصف من الكتابة والعمل. قمت بنشر معظم فصوله واحدًا تلو الآخر. كان أسلوب الكتابة والنشر هذا مفيدًا جدًا بالنسبة لي ، لأن نشر كل فصل جعلني أكثر تصميماً على كتابة الفصل التالي. في غضون ذلك ، كنت أعرف ما ستكون عليه ردود الفعل. كانت هذه في حد ذاتها فرصة بالنسبة لي للمشاركة في عملية البحث بشكل أكثر وضوحًا.

لذلك بدأت بنفس الخطة الأولية التي ذكرتها في الجزء الأول وسبب تأليف هذا الكتاب ، وبعد ذلك أثناء الكتابة أدركت أنه كان علي التعلم من التجربة السياسية للعقود الثلاثة الماضية للشيوعية العمالية. اسمحوا لي أيضًا أن أقول إنني شاركت بنفسي.

ما أثقل كاهلي في كتابة هذه التجربة هو أنني كنت أنتقد عملي وآرائي لأكثر من ثلاثة عقود ، ولذلك شعرت بعبء ثقيل على أصدقائي الشيوعيين. وقبول انتقاداتي وتفسيراتي لن يكون سهلاً عليهم. تغلبت على هذه الصعوبة بالتحول إلى الحقيقة والعلم والمعرفة وإدارة ظهري للحنين إلى الماضي ومواجهة الواقع. والأهم من ذلك الوصول إلى الحقيقة التي يمكن أن تحرر الحركة الشيوعية من هذه الأزمة وتعطي أفقًا وخطة للأداء الطبقي والشيوعي الذي عشنا فيه حياتنا.

ما دفعني في هذا البحث هو نقد لا فعالیة (السلبیة-Passivity  (الحركة اليسارية والشيوعية العمالية التي كنت أعمل عليها لبعض الوقت. لطالما انتقد ضعف الحركة الشيوعية وتهميشها داخل الشيوعية العمالية، لكن المحاولات المختلفة لحل هذه المشاكل وإيقافها لم تقودني إلى مصدر هذه المشاكل. لذلك قررت أن أجد حلاً من هذا الشكل و أخرج من هذه دائرة الاعتماد فقط على مصدر واحد، و هو “منصور حكمت”.

يجب أن أبحث عن التراث الفكري الذي قدمته حركتنا الشيوعية على مدى القرنين الماضيين واستخدمته في بحثي. هنا أدركت أن النظرة الشيوعية نفسها كانت جزءًا من المشكلة، وليست حلاً، لذا يجب أن يشمل بحثي شيوعية العمالیة أيضأ.

يسعى هذا الكتاب إلى التعرف إلى أسباب انسحاب الشيوعيين من واجبهم الأصلي والصريح، والذي ظل الشعار الرئيسي للحركة الشيوعية طيلة قرنين من الزمن. بعبارات بسيطة، بما في ذلك إنهاء الاختلافات والانقسامات بين العمال ومن ثم توحيدهم.، بالرغم من کل الاختلافات لدی هذه الطبقة ومنظماتها الفكرية والسياسية المتنوعة، لتغيير شكل العالم الرأسمالي وإطلاق ثورة اجتماعية لخلق عالم أفضل اشتراكي.

لا شك أن هذا لن يكون ممكناً لولا وحدة الشيوعيين أنفسهم وتوحیدهم مع الطبقة العاملة. ما عشناه خلال هذين القرنين يظهر أن هذا ممكن فقط من خلال الحزب.

لذلك توصلت إلى حقيقة أنه إذا أردنا تحديد جذور هذه الأزمة السياسية والأيديولوجية للشيوعية المعاصرة، الذي أدى إلى هذا الانقسام والانفصال في الحركة الشيوعية والعمالية، فيجب أن نبحث في الحزب نفسه لکي نعرف أین تکمن المشكلة؟

لذلك ، واجهنا الكثير من الأسئلة والاستفسارات. سعينا أولاً إلى إجابة السؤال حول الدور الذي يلعبه الحزب كأداة نستخدمها في الصراع الطبقي. لماذا بدلاً من أن يكون الحزب أداة لوحدة الشيوعيين والعمال، أصبح الحزب “جدار الصین” يقسم قوة هذه الطبقة والحركة حسب برنامج مختلف وحزب وجماعة مختلفين؟ لماذا تم قبول الحزب على الدوام كظاهرة ونموذج ثابت ولم يتم التشكيك به في الحركة الشيوعية العمالية؟

لقد أخذنا هذا النموذج الحزبي من البلاشفة. في حين أنهم فشلوا في تأسيس اشتراكية، ألا يثير هذا أي تساؤلات حول الكيفية التي أرادوا بها إنشاء مجتمع مختلف؟ قادنا هذا السؤال إلى استكشاف التاريخ الذي أسس هذا النموذج. لذلك، أجرينا بحثًا تاريخيًا حول النماذج الأممية الأولى للعمال والاشتراكيين الديمقراطيين والبلشفية. ثم نظرنا إلى المشاكل الحالية للشيوعية المعاصرة والعلاقة التي كانت لدينا مع ذلك التاريخ. وفقًا لذلك، واصلنا التحقيق في الشيوعية العمالية.

هذه الدراسة مكرسة لموقف الحزب في نضال الطبقة العاملة والتغيرات التي حدثت على هذه الأداة السياسية في النضال العمالي في القرنين الماضيين. إنه يتعلق بالنماذج التي لعبت دورًا في الحزب العمالي والشيوعي، في الساحة السياسية وفي النضال الاقتصادي، في الثورات وفي الحكومة، وفي نفس الوقت في نموذج المجموعة الفكرية الشيوعية هذا العصر.

هدفنا هو الخروج بنظرية جديدة للحزب والتنظيم العمالي لتقديم إجابة للمشاكل التي واجهتها الحركة العمالية والشيوعية في القرن الحادي والعشرين.

أولاً ، في الفصول من 2 إلى 4 من هذه الدراسة، نناقش أسلوب البحث التاريخي الذي اخترناه لهذا الموضوع لمعرفة ما هو الجذر المادي لهذه الأزمة؟ نحن هنا نبحث عن إجابات لهذه الأسئلة: ما هو تصور الحزب الذي وضعنا، مثل الصنم،  بشكل سلبي على هامش المجتمع؟ لماذا يجب أن ننقذ الحزب من هذه النظرة، التي رأيناه صنمًا ثابتًا وغير قابل للتغيير، ولماذا يجب أن ندرك العلاقة بين الشيوعية والطبقة العاملة والصراع الطبقي والحزب والعملية التاريخية لتشكيل الحزب ، مثل ” هیکل و ترکیب الطبقة العاملة “؟

ومن ثم ، فإننا نذكر أولاً الاختلاف بين وجهات نظرنا والتحليلات الميتافيزيقية للشيوعية المختلفة. لمعرفة ما هي الشيوعية نفسها. ما هو تاريخ الشيوعية؟ هل للشيوعية ونضال الطبقة العاملة تاريخ غير تاريخ الأحزاب؟ لقد تناولنا في هذه الفصول أيضًا الاختلاف العلمي بين الحزب في كل من البرجوازية والطبقة العاملة، وقد تم انتقاد أسس الحزب العمالي وعلاقته بالدولة العمالية والمجتمع الشيوعي من وجهة النظر الشيوعية الشعبية. الحزب الشيوعي والتنظيم.

لقد استخدمت في هذا البحث العديد من المصادر لتقديم هذه العملية التاريخية والسياسية والاقتصادية والحزبية التي ناقشتها كحقيقة.

في الفصلين الأول والرابع، تم اعتبار بداية الحركة الاشتراكية لأن نظرية الحزب نشأت من هناك.

نناقش أمثلة من الأممية الاولی العمال (رابطة العمال الدولية) ثم الاشتراكيين الديمقراطيين، كخطوة أولى في تشكيل حزب في الطبقة العاملة. في الوقت نفسه، نناقش عملية كيفية تغيير الاشتراكيين الديمقراطيين لمفاهيم الشيوعية والأممية، وما الضرر الذي أحدثته هذه التغييرات للحركة الأممية الثانية. نناقش ثنائية الثورة والإصلاح وآثار الديمقراطية البرلمانية والبرلمانية على الحركة العمالية والاشتراكية ، والاختلافات داخل الحركة الاشتراكية العالمية حول مسألة الثورة العمالية والدولة.

لا شك في أننا لا نستطيع أن نختتم هذا البحث دون مناقشة نموذج البلاشفة والدولة السوفيتية، لأن هذا النموذج لا يغطي القرن العشرين فحسب، بل لا يزال تتبعه الحركة الشيوعية. لذلك، فقد كرسنا معظم هذا البحث لهذه التجربة.

وبحسب غرامشي، الحزب هو “روح الدولة”، لذلك إذا كانت هناك مشكلة في هذا النموذج، فستحدث نفس المشكلة، غدا بعد الاستيلاء علی السلطة، و بالتالي في شكل ومضمون الحكومة العمالية وسياسة واقتصاد ذلك المجتمع الشيوعي، الذي نريد أن یکون بدیلا للنظام الرأسمالي.

يجب إثبات هذه الأطروحة. نثبت هذه الأطروحة في موضوع البلشفية والدولة السوفيتية.

تتناول الفصول من 7 إلى18، أي الفصول 11، بالتفصيل التغييرات التي أحدثتها البلشفية على الحركة الشيوعية وأسس الحزب وديكتاتور البروليتاريا والاقتصاد الاشتراكي والمجتمع الشيوعي. هذه الأسئلة تجيب على الأسئلة: ما علاقة مشاكل الشيوعية المعاصرة بالشيوعية الروسية؟ ما هو نموذج البلشفية والصوفية التي سادت في القرن العشرين؟

أولاً ، نناقش الحركة البلشفية واختلافها مع الاشتراكيين الديمقراطيين، والمكانة التاريخية للبلشفية في الثورة الروسية، وثورات أوائل القرن العشرين.

ثم نشرح نموذج الاشتراكية البلشفية في الحزب والحكومة. ما نريد تحقيقه في هذه الدراسة هو العلاقة بين رأسمالية الدولة ونموذج اشتراكية الدولة البلشفية. ندرس هذا النموذج للسلطة السياسية، والنموذج الاقتصادي، وبرنامج شيوعية الحرب، ثم رأسمالية الدولة بعد ثورة أكتوبر1917. نناقش ازدواجية البيروقراطية ورأسمالية الدولة.

نناقش آراء تروتسكي وتوني كليف ومنصور حكمت في النموذج السياسي للحرب والدولة البلشفية، هل كان عاملا أم لا؟

ما نبحث عنه في هذه الدراسة هو ما هي العلاقة بين الحزب البلشفي والنموذج السياسي والاقتصادي للحكومة والملكية، وعلاقة الطبقة العاملة بالإنتاج وأسباب الإنتاج؟ هل غيّر هذا النموذج الاشتراكي أسس الشيوعية؟

ثم ننتقل بعد ذلك إلى تشريح النموذج البلشفي، الذي تم اتباعه كنموذج طوال القرن العشرين وحتى يومنا هذا، لاستكشاف الاختلافات بين مفهوم حزب العمل أو الحزب الشيوعي. هنا ندرس العلاقة بين نموذج الحزب البلشفي والعوامل التي أدت به إلى البيروقراطية وعودة السلطة الرأسمالية إلى روسيا.

نناقش في هذا النموذج لماذا، عندما تفوز الثورة وتتولى السلطة، هل يمكن لحزب العمل أن يصبح حزبا للبرجوازية والبيروقراطية؟ لماذا يتجه حزب ثوري عمالي، بدلاً من تركيز كل قوى طبقته، یتجە نحو انفصال حدوده مع الجزء الأكبر من قوى طبقته التي أسست هذه الثورة؟

تقودنا هذه المناقشات إلى تحليل نموذج السلطة للبلشفية، ما هو هذا النموذج السياسي؟ ما هو الفرق بين ديكتاتورية الحزب والسلطة الكاملة على المجالس؟ نقدم علاقة هذا النموذج بأطروحة لينين حول خلافة الحزب بدلاً من الطبقة العاملة ومفهوم لينين لديكتاتورية البروليتاريا.

نواصل هذا النقاش لفهم ما تعنيه عملية تحويل ديكتاتور حزب إلى ديكتاتور بين الحزب لحزب العمال ودولة العمال؟ لنعرض وقائع المشاكل بين الحزب البلشفي وموقف الفصائل والحرية في صفوف الحزب وتطهير الحزب حتى نعرف سبب هذه التغييرات ومصدرها؟ وماذا عن الثورة الاشتراكية وحزب العمال البلشفي الثوري؟

في الفصول الأخيرة نشرح النموذج الاقتصادي البلشفي ونوضح ما هو موقف الطبقة العاملة اقتصاديًا وفي إدارة الدولة البلشفية؟ نجيب على سؤال عما إذا كان وجود خطة اقتصادية وتقسيم رأس المال والمنتج وفقًا للخطة ومن قبل الحكومة، مثل المثال البلشفي، يحرمنا من أسلوب الإنتاج الرأسمالي والفوضى ومشاكل السوق وانخفاض القدرة الشرائية. و إنقاذ مستويات معيشة العمال؟ ما الذي يشترك فيه النموذج الاقتصادي والسياسي لاشتراكية الدولة مع رأسمالية الدولة والبيروقراطية السفسطة ونموذج الحزب البلشفي؟ كيف سعى البلاشفة لتأسيس الاشتراكية من خلال تطور الرأسمالية؟ يهدف هذا البحث إلى معرفة نموذج الاشتراكية الذي أسسته البلشفية. عند وصولهم  إلى السلطة، ما هي التغييرات التي أدخلها في سيرورة علاقة حزب العمال بالطبقة العاملة ككل؟

هذه هي الأسئلة التي واجهتها الاشتراكية في القرنين العشرين والحادي والعشرين، والبلشفية ونموذج اشتراكية الدولة الذي طغى على نصف العالم في القرن العشرين ويغطي الآن كلاً من الصين وكوبا ومعظم برامج الأحزاب الشيوعية. لقد واجهنا عمليًا منذ أكثر من قرن، وما زال سائدًا في نموذج اليسار والاشتراكيين والشيوعيين. لهذا السبب ، فإن تحليل تجربة نموذج الاشتراكية البلشفية وبرنامجها الاقتصادي مهم للغاية وحاسم في عرض الاختلافات في نموذج جديد للشيوعية يختلف عن نموذج اشتراكية الدولة.

ثم ندرس الفروق بين النموذج الاقتصادي لرأسمالية الدولة وبين البلاشفة في الرقابة العمالية. نحن ننتقد السياسة الاقتصادية الجديدة للشراكة الاقتصادية الجديدة فيما يتعلق بكيفية قيام العمال بدور وسيطرة على الإنتاج والنموذج الاقتصادي، ونتحدث عن موقف السياسة الاقتصادية الجديدة في هزيمة الثورة الاشتراكية.

مما لا شك فيه أن نموذج البيروقراطية قد تم انتقاده في الدولة السوفيتية، وهنا قامت التروتسكية، بصفتها منتقدة للبيروقراطية الستالينية خلال الفترة البلشفية، بتقييم موقف التروتسكية وسياستها بشأن ديكتاتورية الحزب ورأسمالية الدولة و دور المعارضة اليسارية.

في الفصول من التاسع عشر إلى الثالث والعشرين، ندرس الشيوعية العمالية ومشاكل الحزب. في هذا القسم، نناقش مفهوم الشيوعية العمالية وطابعها كمثال للجماعات والأحزاب الشيوعية في أواخر القرن العشرين، والتي على الرغم من اختلافها عن السفسطة والشيوعية الطبقية ونموذج رأسمالية الدولة، يتم انتقادها. قادرة على خلق نموذج جديد للحزب؟ ما هو تأثير تأكيد الحكمتية على الترسيم مع اليسار وعملية وضع برنامج ونموذج حزب الطبقة العاملة وقيادة النخبة (القيادة) على المشاكل والانفصالات التي تنطوي عليها الشيوعية العمالية؟

نحن نبحث في مشاكل هذه المجموعة والحزب الشيوعي في الصراع الطبقي للعمال من خلال البحث في تاريخ الشيوعية العمالية في إيران والعراق وانتقاد برنامج وأسس وجهات النظر السياسية والاقتصادية والتصورات لهذا التيار الشيوعي. لماذا انقسم الشيوعيون إلى أفرع فكرية وسياسية وتنظيمية مختلفة، وفصل كل منهم برنامجه وحزبه وحدوده الجماعية عن الآخر بجدار يصل ارتفاعه إلى سور الصين العظيم ، مع وجود دعوة واحدة ورؤية واحدة و الهدف؟ هذا هو السؤال الذي سنسعى للإجابة عليه من خلال البحث عن مثال الشيوعية العمالية، وقد حددنا أسباب وخصائص وسياسات وممارسات هذه المجموعة الفكرية من الطبقة العاملة. لقد درسنا في هذا القسم أسباب تفكك هذه المجموعات في الطبقة العاملة والصراع الطبقي، وأظهرنا التاريخ والآراء والتصورات الكامنة وراء هذا التفكك، والموقع الحقيقي لهذه المجموعات في الصراع الطبقي و في المجتمع؟ ما هو مصدر الاختلاف بين أداء الحركة المجالسیة والنظرة السياسية غیر فعال(السلبیة-Passivity  (للشيوعية العمالية؟

سبب جلب الشيوعية العمالية في هذه الدراسة هو أن تاريخ الحركة الشيوعية في العقود الثلاثة الماضية قد احتل كردستان العراق وجزء من إيران، ونحن كناشطين في هذه الحركة على دراية بتفاصيلها وموضوع عملنا. لكن هذا مجرد مثال واحد على تقسيم الحركة الفكرية للطبقة العاملة إلى عشرات المجموعات المتشابهة، ومشكلات الشيوعية العمالية هي مشكلة كل الجماعات الفكرية الشيوعية المعاصرة، وهذا البحث والنقد لا يقتصران على الشيوعية العمالية فحسب، بل كل المجموعات، وتشمل کل الحركة الشيوعية المعاصرة.

لا شك أن البحث قد اعتمد على معايير العلوم السياسية والدروس السياسية وخبرات الحركات العمالية والشيوعية، وعرضت النتائج في القسم الأخير ، مثل منطق وفهم مصالح الطبقة العاملة والحركة الشيوعية و احتياجات الحركة الطبقية اليوم. لقد عرضنا تلك الأطروحات والنظريات الجديدة التي تجعل الحزب المحور الرئيسي والدولة والمجتمع الشيوعي والإنساني المحور الثانوي لمناقشاته، والتي هي نفسها تستجيب للأزمة السياسية والأيديولوجية التي تعاني منها الحركة العمالية والشيوعية المعاصرة.

يسعى هذا الكتاب من خلال تحليل تاريخ الحركة العمالية والشيوعية وتقديم الدروس والتجارب وانتقاد الآراء والسياسات التي تهيمن على هذه الحركة حاليًا، إلى إثبات نظرية ضرورة وجود نوع آخر من الأحزاب، والتي تختلف عن الأمثلة الحالية من الديموقراطيين الاشتراكيين، البلاشفة والشيوعية العمالية ومجموعات أخرى.

مما لا شك فيه، لكي نتمكن من تأسيس حزب جماهري عمالي وحركة شيوعية عمالية في مجتمع كردستان وفي عالم اليوم، نحتاج إلى جهود نظرية وعملية من جميع الناشطين في الحركة العمالية والشيوعية، و بهذە  الطریقة يمكننا تنظيم وتحضير الاستياء وثورات القرن الحادي والعشرين ل 99٪ من الطبقة العاملة ضد 1٪ من البرجوازية الحاكمة و ضد الرأسمالية.

آمل أن يكون هذا الكتاب ضمن هذه الجهود ويفتح باب الحوار والنقد والاقتراحات لتحقيق هدف بناء حزب العمال.

في النهاية أشكر صديقي العزيز “جمال شريف” الذي نقە هذا الكتاب، كما أشكر أصدقائي الأعزاء “صلاح فتح الله وسلام معروف” الذين تجشموا عناء تصميم غلاف الكتاب وفصوله. . أنا ممتن حقًا لمشاركة زوجتي “غونا سعيد” في الأحاديث التي أجريناها حول الموضوعات، وأيضًا من أصدقائي الأعزاء الآخرين “ظاهر باهر” و “أنور نجم الدين” و “جمال كوشيش” والعديد من الأصدقاء الآخرين الذين قاموا بعناية وبشكل نقدي على Facebook. وقد ساهمت تعليقاتهم في هذه المناقشات ، أنا ممتن جدًا.

 

 

الفصل الاول

مناقشة تمهيدية

 

 يسعى هذا الكتاب إلى شرح جذور الأزمة السياسية والأيديولوجية التي شهدتها الشيوعية المعاصرة، أي الشيوعية ما بعد السوفييتية والفترة الأخيرة من الحرب الباردة، حيث كان النصف الشرقي تحت مسمى الاشتراكي والجزء الغربي تحت مسمى الليبرالي الديمقراطي. الشيوعية هي حركة مرت بقرنين من النظرية والتطبيق، لكنها تحتاج اليوم أكثر من أي وقت مضى إلى إعادة تقديم نفسها بالطريقة النظرية والعملية في عصرها. لأن الشيوعية لم تكن قط مجزأة، هامشیة، ومعزولة كما هي عليه الآن.

وفي الوقت ذاته، لم تنمُ الانقسامات الطبقية أبدًا وبلغت ذروتها بقدر التاريخ المعاصر، ولم تتراكم الثروة من قبل قلة من الناس، بحيث يمتلك 1٪ من الطبقة الرأسمالية 45٪ من الثروة والدخل في العالم[1]. تزيد وتیرة المركزة لرأس المال في عام 2030، فإن 1٪ من البرجوازية ستحصل على 2.3٪ من دخل المجتمع البشري. [2]

غالبًا ما تُرى الانقسامات الطبقية على شكل ثورات وانفجارات جماعية، مثل الربيع العربي في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، أو في مواجهة أزمات الملكية مثل اليونان وإسبانيا، أو في شكل غضب السترات الصفر في الشوارع في فرنسا، وهلم جرا. حرب العمال والطبقات ذات الدخل المنخفض مع الحكومة الديكتاتورية والنيوليبرالية والبنك الدولي والاتحاد الأوروبي.

لقد خلقت مرحلة التطور الرأسمالي طبقة عاملة عالمية، لها أسلوب حياة ونضال معولم ضد النظام الرأسمالي العالمي. إذا كانت الشيوعية هي الجزء المثقف للطبقة العاملة، بناءً على الحقائق المذكورة أعلاه، فيجب أن تكون الآن قوة عالمية وأغلبية ورائدة ومنظّمة لهذا الصراع الطبقي الذي يدور في العالم. لكن في الواقع، لم تشترك شيوعيتنا المعاصرة في هذه الادوار حتى الآن، وبالتالي فهي ليست في طليعة هذا الصراع الطبقي، وهي تصارع مشاكل تتعلق بالماضي أكثر منها بالاحتياجات المعاصرة. حيث تنقسم الشيوعية إلى تيارات وأحزاب مختلفة من الماركسية ، الماركسية اللينينية ، التروتسكية ، الستالينية ، الماوية ، مناهضة الرأسمالية والحكمتية ، الاشتراكيين الديمقراطيين والنقابيين إلخ … لكل منها عشرات المجموعات والفئات الأخرى مثل الكنائس عندما انشق عنها الكاثوليك والبروتستانت، والشيعة والسنة. صفوف الطبقة العاملة مبعثرة بالطريقة نفسها، والنقابات العمالية والنقابة العمالية والتنظيم العمالي الجماهيري، على الرغم من نشاطها ، فهي في خنادق الحماية الذاتية، وفي أماكن أخرى كثيرة إما ممنوعة. أو غير قانونية أو لم يتم تشكيلها. هذا النضال “العفوي” لثورة الشارع والانفجارات الجماهيرية لم يتخذ بعد شكلاً تنظيميًا نشطًا بحيث يمكن تنظيمه على المستوى البديل للسلطة البرجوازية، على المستوى المحلي ومستوى الدولة وعلى المستوى العالمي.

هذه الأزمة هي نتيجة ظاهرتين مختلفتين.

 أولهما، الفشل في نموذج وبديل اشتراكي نشأ مع ثورة أكتوبر الروسیة، وعدم وجود نقد نظري وسياسي لفشل هذە التجربة، يمكن اعتباره درس من تجارب ثورات الطبقة العاملة السابقة.

 ثانيًا، لم يكن هناك بديل شيوعي واضح للطريقة التي تم بها تنظيم الحزب وجماهیر العمال، والبرنامج السياسي والاقتصادي الذي اعتمد على تغيير الرأسمالية في القرن الحادي والعشرين. بديل يجعل المجتمع الشيوعي متميزًا وربما يصبح شعارًا وبرنامجًا عمليًا في الحركة العمالية.

وفق هذا التحليل، نجد هناك مفهومين وأداتين هما أهم جزء يمكن استخدامه لتفسير أسباب ضعف وأزمة الشيوعية.

 أولا الحزب والثاني الدولة.

تلعب هاتان الأداتان السياسيتان دورًا حاسمًا في الثورة والتغييرات التي يمكن للطبقة العاملة من خلالها إحداث ثورة في المجتمع الرأسمالي.

 ما هو الدور الذي يلعبه المفهوم الشعبي للحزب الشيوعي والحكومة؛ في أزمة الشيوعية؟

لماذا يرتبط التعلم من التجارب السابقة بالتغلب على النموذج المشترك للحزب والدولة؟

 ما هو مكان الحزب والدولة في النظرة الشيوعية للعالم وتقديم مبادئ المجتمع البشري المستقبلي؟

هل الحزب الشيوعي هو حزب النخبة الانفصالية و “زعيم” يحدد حدود المنظمة، أم أنه حزب جماهیري من الطبقة العاملة يتجلى في مجالات مختلفة وبأشكال مختلفة؟

هل الدولة العمالية هي نفسها دولة الحزب الواحد وغياب الحرية السياسية التي كانت موجودة في الاتحاد السوفيتي والكتلة التي تسمى المعسكر الاشتراكي، أم أنها دولة شعبية مؤقتة مرتبطة بالحرية السياسية، وخطواتها؟

حل نفسها بعد زوال خطر الطبقة البرجوازية، هل تلغي تدريجياً أجهزتها فوق الشعبية وبيروقراطيتها؟

هذه وعشرات من الأسئلة الأخرى التي يجب على الشيوعية المعاصرة أن تجيب عليها اليوم من أجل تقديم صورتها السياسية وأيديولوجيتها باعتبارها القسم المثقف من الطبقة العاملة، والتي يمكن أن تأخذ بيد هذه الطبقة وتنظمها، بمواجهة هيمنة الطبقة البرجوازية وسيادتها السياسية، الاقتصادي والاجتماعي وكذلك عرض جميع أوجه الاختلافات معها.

كما أنه ينتقد صراحة جميع أوجه القصور في الماضي بحيث “انها تطرح عدوها ارضا لا لشيء الا لیتمکن من ان یستمد قوة جدیدة من الارض و ینهض ثانیة امامها و هو اشد عتوا، و تنکص المرة تلو المرة امام ما تتصف بە اهدافها من ضخامة غیر واضحة المعالم ، و ذلک الی ان ینشأ وضع جدید یجعل اي رجوع الی الوراء مستحیلا[3]” ، على حد تعبير ماركس.

في هذا المقال نناقش تاريخ ظهور هذه الأدوات والمفاهيم والمشاكل والخلافات داخل الحركة الشيوعية حول الحزب والدولة. ثم ننتقد التصورات والأشكال التي تسببت الآن في الأزمة وأعاقت تطور الحركة الطبقية للعمالية وصعود العمال إلى السلطة وخلق مجتمع غير طبقي واستغلالي.

من ناحية أخرى، فإن الحزب وعلاقته بالطبقة العاملة والمجتمع الشيوعي، والحزب كمثال للحكومة العمالية المؤقتة، والحزب والثورة العمالية، والحزب والتنظيم الجماهیري، وعنصر الصحوة والحركة الجماهیرية العفوية، ومفهوم النخبة والشعب نناقش الحزب والحزب العمالي والمشكلة الفرقیة والبيروقراطية والمركزية الديمقراطية ومركز وآلية صنع القرار وما إلى ذلك.

من ناحية أخرى، فإن سلطة الدولة والحزب وسلطة المجلس، وديكتاتورية الحزب وديكتاتورية الطبقة العاملة، والحرية السياسية ونظام الحكم، والفرق بين إنشاء أو إلغاء جهاز الدولة، والاقتصاد الشيوعي والدولة، والبرلمان و المجلس والانتخابات وتحديد موظفي الحكومة ندرس الدولة والبيروقراطية، والحكم الذاتي وجهاز الدولة، وأسس إلغاء الدولة، والمجتمع الشيوعي والفكر الشيوعي، والمجتمع البشري، وهكذا.

[1] ”Global inequality,”: https//inequality.org/facts/global-inequality

[2] https://www.theguardian.com/business/2018/apr/07/global-inequality-tipping-point-2030

[3] الثامن عشر من برومیر لویس بونابرت ل ١٤٣،مارکس انجلس ،مخارات، الدار التقدم

الفصل الثاني

كيف نفهم تاريخ الشيوعية؟

قبل الانخراط في تحليل تاريخي ونظري للحزب والدولة ، يجب أن تكون لدينا وجهة نظر مادية لتاريخ الشيوعية نفسها.
أولاً ، إن تاريخ الشيوعية نفسها مغلف بمفهوم ميتافيزيقي ، وقد أصبح هذا التاريخ، تاريخ متوزع. بين مجموعات شيوعية وتيارات ومنظمات سياسية مختلفة . وتاريخ الصراع الطبقي للعمال وهو الأساس الذي نشأت عنه الشيوعية ، تم نسيانه. وكل جماعة دعتْ نفسها يوما ما شيوعية، منحت نفسها حق اعتبار نفسها معبرة تاريخيا عن الشيوعية. لذلك ، يحق لكل مشاهد أن يشعر بالارتباك ويقول إنه لا يُرى بسبب أشجار هذه الغابة.
لقد خاضت الطبقة العاملة في المرحلة الراهنة (الرأسمالية) ، مثل البرجوازية خلال المرحلة الاقطاعية ، صراعا طبقيًا ضد عبودية العمل المأجور من خلال صراع العمل ورأس المال. لقد جربت هذه الطبقة نظريات وتكتيكات وثورات مختلفة ، بما في ذلك الشيوعية ، للتغلب على العقبات واكتساب السلطة وإنهاء النظام الرأسمالي. لكن ليست الشيوعية وسياسة الشيوعية هي التي أدت إلى هذه المحطات التاريخية والثورات ، ولكن تطور الرأسمالية وتطور الصراع الطبقي للعمال هو ما يلقي اشكال الجهود التي تبنتها المجموعات الشيوعية والاشتراكية في شكل تاريخي ، والتي ، وفقًا لماركس ، إن اشكال هذا الجهود “إذا لم يكن ذلك في السياق التاريخي لتطور الطبقة العاملة ، فسترى مدى عجزها في تحقيق الهدف النهائي ، والعكس صحيح ، إذا كان ذلك في السياق التاريخي لحركة الطبقة العاملة”. *1
توضح لنا هذه النظرة المادية شيئين:
أولاً ، على الرغم من أن المساعي السياسية المختلفة لا تسمي طبقة ، بل الفترة ، والشخصيات ، والأحزاب ، والتيارات السياسية ، إلا أنها في الواقع نتيجة وبقايا التطور التاريخي للطبقة العاملة. . وهكذا ، وخلف اسم وتاريخ ماركس ، ولينين ، والبيان ، والكومونة ، وأكتوبر ، والأحزاب الشيوعية المختلفة ، يجب أن نرى هذا التطور التاريخي الذي حققته الطبقة العاملة في مراحل مختلفة من التطور الرأسمالي ، ومن خلال تقاليدها النضالية الاشتراكية التي تنطلق وفقا لاحتياجات النضال، لتتشكل طبقة في هذه المرحلة. يمكننا فهم هذه الجهود من خلال تحليل إطار عمل هذه الخطوة. لا يمكننا وضع الجهود الشيوعية لجميع المراحل كشكل ثابت وغير قابل للتغيير ومعيار وعقيدة ، والحركة العمالية وفقًا لهذه الأشكال التاريخية المسماة الماركسية والبلاشفة والكومونيون والتروتسكيين والشيوعيين العماليين والاشتراكيين الديمقراطيين ، إلخ. .
مثل هذه النظرة غير التاريخية ، التي تستبدل الشيوعية والشيوعيين بالنضال الطبقي للعمال وتجعلهم ممثلين لذلك التاريخ والطبقة ، هي وجهة نظر مشتركة نتيجة لعملية الانفصال ورحيل قسم كبير من المثقفين وساسيي الطبقة العمال من الطبقة نفسها والصراع الطبقي وتحولهم إلى جماعة دعاية أو ممثلين الى طبقات أخرى.
لكن النظرة المادية للصراع الطبقي هي عكس النظرة الميتافيزيقية ، التي ترى أن تاريخ الشيوعية هو تاريخ الجماعات القائمة وأحداثها ، ومع كل القوام الذاتي المختلفة اليوم داخل الحركة الشيوعية التي يشكلها التاريخ. مثل الماركسية والبلشفية والنقابية وهم يعتبرون الأناركية شكلًا مستقرًا ومقدسًا ، وعلى أساسه يحللون العالم اليوم والنضال الطبقي الرأسمالي بشكل مختلف. عمل هذه القوالب المستقرة هو مثل Procrest Bed *2 ، سریر بروکرست الذي يقطع جسم هذه الحركة وفقًا لحجم مجلسها الأيديولوجي تمامًا ويخلق منظمات وأحزابًا مختلفة منه. بينما يصرخ البيان:”إنّ الشيوعيين ليسوا حزبا منفصلا في مواجهة الأحزاب العمالية الاخرى وليست لهم مصالح منفصلة عن مصالح عموم البروليتاريا.وهم لا يطرحون مبادئ خاصة يريدون قَولَبَة الحركة البروليتارية بقالبها.” *3
ثانيًا ، كل من هذه الجهود الشيوعية هي جزء من عملية تاريخية ، لا تصبح أبدًا بداية ونهاية تاريخ الصراع الطبقي ، ولكن لكل منها دورها وتأثيرها في العملية التاريخية ، والتي هي: في تطور مستمر ، إنه تغيير وفشل وصعود. يعتبر ماركس أن هذا هو أحد السمات الديالكتيكية للنضال الطبقي للعمال ، والذي يختلف عن الطبقات السابقة.
“لا تستطيع الثورة الاجتماعية في القرن التاسع عشر أن تأخذ شعارها من الماضي بل من المستقبل فقط. لا يمكن أن تبدأ من نفسها قبل أن تزيل كل الخرافات عن الماضي. تطلبت الثورات السابقة ذكريات تاريخ العالم الماضي من أجل خنق محتواها. يجب على ثورة القرن التاسع عشر أن تترك الموتى يدفنون موتاهم من أجل الوصول إلى محتواها. هناك تجاوزت العبارة المحتوى – هنا يتجاوز المحتوى العبارة. ومن ناحية أخرى ، فإن الثورات البروليتارية ، مثل تلك التي حدثت في القرن التاسع عشر ، تنتقد نفسها باستمرار ، وتقاطع نفسها باستمرار في مسارها ، وتعود إلى ما يبدو منجزًا ، لكي تبدأ من جديد ؛ إنهم يسخرون باستفاضة قاسية من أنصاف الإجراءات ، ونقاط الضعف ، وعدم وضوح محاولاتهم الأولى.” *4
هذه هي السمة الديالكتيكية للنضال الطبقي للعمال. يقول إنجلز: “إن حركة الطبقة العاملة الألمانية هي وريثة الفلسفة الكلاسيكية الألمانية” *5
على عكس هذا الأسلوب الديالكتيكي ، يجب أن ننتقد تاريخ القرنين التاسع عشر والعشرين بأكمله حتى تتمكن الثورات المعاصرة من التعلم من أوجه القصور والضعف في الكومونة وأكتوبر وأسباب فشلهما ، ومع ذلك فإن النظرة الميتافيزيقية وغير التاريخية هي المهيمنة داخل الحركة الشيوعية. هذا الرأي لا يقسم الطبقة العاملة من خلال الأشكال الفكرية فحسب ، بل يحول الشيوعية نفسها أيضًا إلى شيء مختلف عن الطبقة العاملة وهذا الصراع الطبقي الذي يحدث في ساحة الحرية اليوم. وبهذه الطريقة لا يستطيع أبدًا حل مشكلة انفصال الشيوعية عن العامل ، التي وضعها في ذهنه للفصل بين الشيوعيين وغير الشيوعيين. يعتقد أنه يحتاج إلى شيوعية نقية ومنظمة حتى يتمكن من توحيد الاثنين ، مثل أتباع الدين الذين يعودون إلى نصوص وسلوك الأنبياء لإنقاذ العالم اليوم.
لفهم تاريخ الطبقة العاملة والتغيرات والاختلافات الفكرية والسياسية التي نشأت في هذه الطبقة ، يجب أن ننظر إلى تاريخ البرجوازية كطبقة ثورية ضد النظام الاقطاعی. نرى أنه بناءً على تطور الوضع الاقتصادي للبرجوازية في عصر النهضة ، فإن سعيها الفكري والسياسي المستمر استغرق عدة قرون لاستكمال التشكيلات السياسية لنظامها. يدخل الحرب ضد الكنيسة الكاثوليكية من خلال اللوثریة ، كمنظمة لنظام الاقطاعي ، وأيضًا من خلال میکافیللی ضد الفكر السياسي الاقطاعي والكنيسة ، ويدخل العلوم السياسية إلى العالم الحقيقي ، ثم من خلال كل من جون بودان ، وألتوسيوس ، وتوماس هوبز ، وجون لوك ، ومونتيسكو ، وروسو ، وبنتام ، وستيوارت ميل ، وعشرات الفلاسفة والقانونيين والسياسيين والحركات السياسية والفكر والعمل النظري على مفاهيم العبودية ، وقوة القانون ، وشكل الحكومة ، وفصل السلطة الدينية عن السلطة السياسية ، والفصل بين السلطتين التشريعية والتنفيذية والسلطة القضائية والدولة والنظام والحقوق تمت صياغتها وتسويتها. لقد حدثت عملية تشكيل الدولة وأجهزة النظام الرأسمالي نتيجة لعدة قرون من الصراع الفكري والسياسي والعسكري بين البرجوازية ومناهضة الإيديولوجيا والمعتقدات السائدة للسيد والفلاح الاقطاعي.
إلى جانب احتياجات فرض القوة الاقتصادية للبرجوازية والحفاظ عليها وتطويرها وتأثير الصراع الطبقي عليها ، تغير شكل الحزب والحكومة والدولة البرجوازية وتغير الشكل الحالي للبرلمان والحكومة والقضاء. وقد تولى الحرس الثوري الإيراني المسؤولية وخلق أجهزة مختلفة على المستوى العالمي للأمم المتحدة والبنك الدولي.
لقد مر الحزب وحكومة الطبقة العاملة أيضًا بقرنين من المنافسة الفكرية والنظرية والعملية. في كل فترة ، خطت الطبقة العاملة عدة خطوات نحو التقدم ، وفي النضال المستمر والثورة حاولت وأثبتت حقيقة وصدق النظريات والسياسات ، أو في إخفاقاتها كشفت لها غموضها وأخطائها.
تجلت المحاولات المختلفة لطبقة ما لإنهاء العبودية الرأسمالية على أنها تيار تاريخي في أشكال الأممية والنقابة والمجلس والنقابة والحزب والثورة والإضراب والحكومة. وهي في عملية تاريخية تعد نفسها كبديل لهذا النظام الاستغلالي. على الرغم من حقيقة أن “الطبقة العاملة يتزايد عددها كل يوم وتصبح منظمة وموحدة من خلال العديد من آليات إنتاجها الرأسمالي” *6 ، في الصراع الطبقي قضايا جديدة مثل الحزب ، الأممية ، الحكومة ، المجلس و النقابة والثقافة وما إلى ذلك.
ظهرت الشيوعية مع الثورات البرجوازية ضد الاقطاعية كحركة عمالية غير راضية وصلت حديثًا وأظهرت نفسها ببساطة في الغطاء البديل للرأسمالية. مثلما احتاجت البرجوازية قرونًا من النضال الفكري والسياسي والاقتصادي للتحرر من قيود الإقطاع ، كذلك فإن العمال في صراع تاريخي مستمر لإثبات أنفسهم كبديل للرأسمالية وتحرير أنفسهم من تحرير الفكر والسياسي. والسلاسل الاقتصادية للرأسمالية.
لقد طبعت هذه الطبقة بصماتها على تاريخ العالم الرأسمالي من خلال العديد من النضالات في القرنين التاسع عشر والعشرين. أصبحت الشيوعية ، بخبراتها في المجالات الفكرية والسياسية والاجتماعية ، إحدى الحركات المؤثرة في تشكيل النظام الرأسمالي المضطرب والمليء بالأزمات. يجب أن يُنظر إلى كل مرحلة من هذه الجهود الفكرية والسياسية على أنها انعكاس للوضع السياسي والاقتصادي لتلك الحقبة والاحتياجات النضالية لتلك الفترة ، وليس كشكل وعقيدة يتعثر فيها التاريخ والآن يتعين على الشيوعية أن تجيب على تلك المشاكل. وهذه هي المشاكل التي تواجهها الطبقة العاملة في نضال وتنظيم ونضال الحركة البرجوازية النيوليبرالية والشعبوية والقومية ، وليس الصراع الذي خاضه ماركس مع كونين ، أو لينين مع كاوتسكي ، أو تروتسكي مع ستالين. بما أن البرجوازية لا تقول أن آراء هوبز وروسو تتحدث عن الكلمة الأخيرة للدولة والنظام والعهد الاجتماعي. لا شك أن الطبقات الاجتماعية في الصراع السياسي للعالم الحقيقي تغير قوانينها ونظامها بالقوة أو لمصلحة طبقتها. لذلك ، يجب على الطبقة العاملة أن تغير باستمرار نوع الموقف والرؤية وتطوير أدوات النضال.
تخبرنا النظرة المادية لتاريخ الطبقة العاملة أن هذه الطبقة ظهرت مع ظهور وانتشار البرجوازية والثورة الصناعية ، وأن الطبقتين معًا خلقتا النظام الرأسمالي. تم تسليط الضوء تدريجياً على الفارق الطبقي بين الطبقتين في مجلس الحرب لإنهاء بقايا نظام اللورد والقنان ، مما أدى إلى حرب بين الطبقتين ، وفي أي حرب تشنها البرجوازية ضد النظام الملكي والإقطاعي. من أجل المزيد من الديمقراطية والحرية ، كما شاركت الطبقة العاملة وحاولت تحقيق هذه الإنجازات ليس للبرجوازية فحسب ، بل من أجلها أيضًا. نفذت الطبقة العاملة ، مثل برجوازية عصر النهضة والتنوير ، سلسلة من الثورات في القرنين التاسع عشر والعشرين وخاضت عملية مستمرة من النضال والضغط ضد الرأسمالية. ظهرت هذه الطبقة على أساس الوضع الاقتصادي ومستوى النمو الرأسمالي ومستوى وعي وتنظيم العاملين فيها والنظرة العالمية للعالم الشيوعي والمساواة والحرية ، و هذا الطبقة العاملة لها المثقفون والفلاسفة والمفكرون والناشطون في هذا المجال، الذين عبروا عن اهداف و مطالب طبقتهم . نمت الشيوعية ، كجزء من هذا المسعى الفكري والسياسي ، بما يتماشى مع الخبرات السياسية والإجراءات الثورية للعمال ، وانتقلت من الشيوعية الوهمية إلى مستوى النظرية السياسية والاقتصادية والفلسفية ، ثم لتحليل النظام الرأسمالي علميًا وتناول المشاکل والأزمات وعرضها لسبل تغييرها إلى نظام شيوعي.
ظهر مفهوم حزب العمال والشيوعي في تاريخ هذا الصراع السياسي والطبقي. أولاً ، تم تشكيل الجماعات الشيوعية السرية والمنظمات الشعبية العامة ، ثم ظهرت أهمية المنظمات المتكاملة والعالمية لهذه الطبقة ، وبرزت الأممية الأولى والحزب الاشتراكي الديمقراطي وحزب العمال في أوروبا وروسيا والولايات المتحدة.
كان لهذا المفهوم سمتان رئيسيتان ، أولاً ، أن الحزب كان معنياً بتنظيم الطبقة العاملة بأكملها ولا يعني حزباً معيناً بين العمال. لذلك نرى في الأممية الأولى والحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني وجهات نظر ومدارس مختلفة ، وتعمل الأحزاب معًا كحزب اجتماعي وقوة سياسية ، رغم التنافس السياسي والفكري بينهما. البيان الشيوعي لماركس وإنجلز عندما قال: :”إنّ الشيوعيين ليسوا حزبا منفصلا في مواجهة الأحزاب العمالية الاخرى وليست لهم مصالح منفصلة عن مصالح عموم البروليتاريا.” *7
هم يفسرون هذه المرحلة. يوفر هذا التعريف للحزب الأساس لفهم مفهوم حزب العمال والشيوعي.
ثانياً ، تلك الأحزاب والمنظمات التي اندمجت في نضال الطبقة العاملة من أجل وصول العمال إلى السلطة والثورة الاشتراكية المناهضة للرأسمالية. مثل اندماج الأممية الأولى مع كومونة باريس وارتباطها المستمر بالنضال السياسي والاقتصادي للعمال الأوروبيين أو الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية والنضال البرلماني والإضراب العمالي والمظاهرات وحضور مئات الآلاف من العمال في هذه الاحزاب والمشاركة في ثورة اكتوبر وثورات المانيا واضرابات عمومية في ايطاليا وبريطانيا والنرويج ودول اخرى.
في هذا المستوى من نمو وتطور الحركة العمالية والشيوعية كحركة سياسية وشعبية ، وخاصة في كومونة باريس ، يصبح مفهوم الدولة أحد الأجزاء الرئيسية لهذا النضال. في وقت لاحق من الحرب العالمية الأولى ، دخلت الحركة مرحلة مختلفة تمامًا وواجهت مهمة تاريخية. بالنسبة للعالم الحديث ، تعني هذه الحرب العالمية انهيار جميع مبادئ عالم الليبرالية وحقوق الإنسان والحريات البرجوازية ، والتي نشأت ضدها موجة من السخط الثوري وواجهت الحركة العمالية والشيوعية مواجهة تاريخية مع هذا العالم الحرب والرأسمالية .. وقدم الشيوعية كبديل وحل للمجتمع البشري. وهكذا ، مرة أخرى ، تصبح مسألة الثورة العمالية ضد سلطة البرجوازية والاستيلاء على السلطة وخلق مجتمع شيوعي حاجة يومية.
عندما يقول لينين في “الدولة والثورة” ، “يجب تدمير أدوات الدولة البرجوازية وإقامة دولة تعتمد على التسليح العام والتمثيل المباشر للعمال والفلاحين” *8، هي في الواقع تبین المرحلة المتقدمة للشيوعية والطبقة العاملة.
في هذه المرحلة نواجه قضيتين: الأولى؛ تعتمد الترسيم الحدود داخل الحركة العمالية على التكتيكات ضد الحرب العالمية والدولة البرجوازية.
يدعم التيار القومي داخل الحركة العمالية جانبًا من الحرب ضد الآخر ، وفي نفس الوقت يدعم الإصلاحية في مواجهة التغيير الثوري للسلطة.
ثانيًا: في روسيا ، حيث بدأت أسس الثورة الاجتماعية في الانتعاش منذ بداية القرن العشرين وتحدث ثلاث ثورات متتالية ، والحركات العمالية والشيوعية تُظهر مثالًا للثورة الاشتراكية ونموذج البلشفية لدى العمال. هذه فترة مضطربة وصعبة. في هذه الفترة ، يدخل كل من مفهوم الحزب والدولة مرحلة من الأداء الاجتماعي ، والتي تشمل تغييرًا سياسيًا واقتصاديًا شاملاً في المجتمع الروسي ولها تأثير على العالم. إن نموذج الحزب وحالة البلشفية في القرن العشرين وما زال يُنظر إليه على أنهما نموذجان ثابتان ومقدسان ، ولا يوجد نقد أساسي لهذه النماذج والبدائل. هذه النظرة الميتافيزيقية وغير التاريخية للحزب والدولة هي موضوع هذا البحث. هنا تعتبر النظرة المادية لدور وتاريخ الطبقة العاملة ذات أهمية حيوية ، لذلك يجب أن يكون لها تحليل علمي صحيح لهذا التاريخ والواقع الحالي والإجابة على الأسئلة التي تشبه الزقاق الأعمى للطبقة العاملة والمستقبل في وجە كفاحه. موقف الحزب والدولة حلقتان نستخدمهما في هذا التحليل لفتح الباب لتوضيح المشاكل والقضايا.
هنا يجب أن ننظر عن كثب في التغييرات التي حدثت بين مفهومي الحزب والدولة لنعرف كيف يختلفان عن المبادئ الأساسية والبسيطة قبل هذه الفترة وعالمنا المعاصر.

1* Eric Hobsbawm .How to change the world. page 83 .http://www.asokamal.com/index/?p=2515

2* https://www.encyclopedia.com/literature-and-arts/classical-literature-mythology-and-folklore/folklore-and-mythology/procrustes
3* https://www.marxists.org/arabic/archive/marx/1848-cm/02.htm
4*https://www.marxists.org/archive/marx/works/1852/18th-brumaire/ch01.htm
5* https://www.marxists.org/archive/marx/works/1886/ludwig-feuerbach/ch04.htm
6* Eric Hobsbawm. How to change the world. page 83
7* https://www.marxists.org/arabic/archive/marx/1848-cm/02.htm
https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1917/staterev/index.htm *8

https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713277&fbclid=IwAR0Gnx_V6O-yrOSDiOp6vOy7IYKGwyWQfsAaQAveLYg0n2vu6x7tvH-aGJ4

الفصل الثالث

الحزب و الصراع الطبقي

قلنا في الفصل السابق أن الطبقة العاملة والنضال الطبقي يصنعان التاريخ وليس الشيوعية. تشكل الشيوعية جزءًا من المثقفين، كما يقول غرامشي: “إنها بحد ذاتها تعكس نمو وتوسع أساس وبنية الطبقة العاملة” [1]، التي تبرز وتنمو باعتبارها الجزء الفكري لجهاز هذه الطبقة. وهناك انتقدنا النظرة الميتافيزيقية التي تعتبر تاريخ الشيوعية تاريخ الأفراد والأحزاب والمنظمات والتيارات السياسية ، وتتعارض مع الواقع الديالكتيكي لنمو الطبقة العاملة وصراعها الطبقي الذي هو أساس ظهور ونجاح وفشل الشيوعية في المجتمع، إنها الرأسمالية.
يظهر هذا التصور بوضوح في قضية الحزب. لذلك، سنقوم بتحليل شامل للرؤية الحالية لهذا المفهوم وتاريخه والتغيرات التي حدثت من أجل تقديم الموقف الحقيقي للحزب في النظرة الشيوعية للعالم. لقد أصبح الحزب عبارة عن بيان مجرد وظاهرة منفصلة عن الشيوعية الطبقية والطبقة العاملة ، التي أصبحت هي نفسها هدفاً وتقديساً للتعبير. لقد أصبات الشيوعية المعاصرة بالصنمية، وتشبه فصل هیجل الديالكتيكي، الذي انتهى بتحقيق الدولة والحقوق البرجوازية.
لذلك، يجب أولاً إخراج مفهوم الحزب من عالم السياسة المجردة وإعادته إلى شكله التاريخي، حتى نتمكن من رؤية الدور الحقيقي لهذه الأداة السياسية بعيدًا عن الصنمية، كمفهوم حقيقي في عالم الحرب الطبقية.
في النظام الرأسمالي، تطور الطبقة الحاكمة في عملية تاريخية أسلوبها في التنظيم في شكل الاحزاب السياسية المختلفة، وهو نتيجة وجود شرائح منفصلة من رأس المال وتشكيل أشكال فكرية وسياسية متميزة فيما يتعلق بالمشاكل الداخلية للنظام الرأسمالي. في جزء كبير من العالم اليوم، حيث اتخذت البرلمانية شكل الإدارة السياسية للحكم البرجوازي، فإن لهذه الطبقة أدوارًا مختلفة في البرامج السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ولكن وفقًا للأساس نفسه للحفاظ على النظام الرأسمالي، كما أن لديها أحزاب منفصلة ومتعارضة ، كما أنها تتنافس على السيطرة على الحكومة والدولة. هذا جزء من عملية بناء الدولة، التي تعهدت بها البرجوازية لمركزية الأسواق ومناطق النفوذ، وبناء مدن كبيرة وأجهزة تنفيذية و قمعية، و متطلبات تنمية رأس المال والاستجابة لذلك، وبالتالي إنشاء نظام بدیلا لنظام القنانة القائم في القرى والحكومات الفيدرالية المتفرقة.
تطور مفهوم وظاهرة الحزب في عيون الطبقة العاملة مع نمو العدد ومكانة هذه الطبقة في المجال الاقتصادي الرأسمالي، وأيضًا نتيجة للاختبارات الثورية للطبقة العاملة. في البداية، تظهر الحركة “العفوية” والأهداف الخيالية لهذه الطبقة في أوروبا. تظهر الشيوعية كعنصر تاريخي في الصراع الطبقي في أوروبا من اليعاقبة في الثورة الفرنسية إلى الحرکة الشارتیة الإنجليزية وثورات منتصف القرن التاسع عشر وليست كالنظريات التي قدمها دعاة الإصلاح و الخیر أو العلم، مثل روبرت اوین وبرودون وماركس. من بين هذه العناصر العفوية للطبقة العاملة هناك دائما يقظة طبقية، والتي في حد ذاتها تعبر عن المصالح المادية والطبقية. لقد نمت الشيوعية وتطورت في قلب هذه العمليات العفوية وأدت إلى إيقاظ الطبقة ووضعت مقاربة علمية للمطالب الخيالية لهذه الطبقة. كان الحزب وتنظيم العمال من بين آثار عملية اليقظة هذه، التي تجلت فيها هذه الطبقة كطبقة في مراحل منفصلة وبطرق منفصلة. وهكذا فإن الحزب هو أداة تصنعها الطبقة وليس الحزب هو من یصنع الطبقة والصراع الطبقي. الحزب هو مرحلة نضال منظم يمثل يقظة طبقة، وليس يقظة تصنع الطبقة والصراع الطبقي. عندما بلغت الظروف الموضوعية للطبقة العاملة، مستوى الثورة المناهضة للبرجوازية والنظام الرأسمالي، أصبحت الشيوعية نظرية ثورية عبرت عن ضرورة وطريقة هذا التغيير. يعكس البيان الشيوعي والأممية الأولى حقيقة أن هناك طبقة في الساحة السياسية اتخذت شكلاً محددًا. وكما يقول غرامشي: “لقد تم تقديم تاريخ هذا الكائن الحي، فهو الحزب السياسي، وأول عنصر فيه الرغبة المشتركة التي تتجه نحو العولمة والتعميم”. *[2] هنا يجب أن نتناول نقطة واحدة، وهي اعتماد الحزب على الصراع الطبقي. إذا كان الحزب نتيجة نمو النضالات العمالية، فإن القوانين التي تحكم تطور وبقاء الحزب هي قوانين الصراع الطبقي. تخبرنا هذه المعادلة أن الحزب جزء من عملية اجتماعية تتأثر بالقوة التي تحرك هذه العملية. إذا كانت هذه القوة صغيرة ومتناثرة وغير منظمة وعديمة الخبرة في البداية، فسيكون الحزب هو نفسه. أما إذا كانت الأجزاء العضوية للحزب هي الأجزاء الثلاثة المكونة؛ أولاً ، طبقة عاملة منضبطة ومنظمة ؛ على أعلى مستوى، يبدأ العمل لتحقيق الحكومة. يبدأ هذا النمو والتطور بعملية تاريخية تم فيها تقييم السياقات المادية والاجتماعية لنضال الطبقة العاملة ضد الرأسمالية. ثانياً: المثقفون السياسيون الذين لديهم القدرة على توحيد هذه القوة. ثالثًا، إذا كانت هناك أدوات تربط الطبقتين العليا معًا ، تبدأ مرحلة نقل الصراع الطبقي إلى أعلى مستوى، أي اتخاذ الإجراءات اللازمة للوصول للسلطة. يبدأ هذا النمو والتطور بعملية تاريخية تم فيها تقييم السياقات المادية والاجتماعية لنضال الطبقة العاملة ضد الرأسمالية. على سبيل المثال، أدى عقدان من الصراع الطبقي والحرب الطبقية الفرنسية من ثورة 1848 إلى 1870 إلى قيام كومونة باريس. هنا تنشأ الصحوة الشيوعية، ليس بالمعنى الحزبي المحدد، ولكن بمعنى عمل الجماهیر العماليين أن هدف النضال السياسي والطبقي للعمال هو الوصول إلى السلطة. إنها المرة الأولى التي يرفع فيها العمال سلطتهم السياسية إلى مستوى قيادة المجتمع، ومن هنا أصبحت شخصية الحكومة العمالية للكومونة الشكل المستقبلي والطابع المستقبلي لحزب العمال. ومن هنا جاءت النظرية الشيوعية أو النظرة العالمية، خاصة بالنسبة لماركس وإنجلز، حول الدولة الشيوعية والمجتمع.
على الرغم من أن الحزب في البيان كان يقصد الطبقة العاملة المنظمة، التي كان عليها أن تنظم نفسها مثل الحكومة، إلا أنه بعد تجربة الكومونة ، أطلق على الحزب طبقة ثورية مستمرة، لم تحل محل الحزب البرجوازي الحاكم في السلطة فحسب، بل تدمر كل أجهزة الدولة البرجوازية والدولة نفسها. هذا التعريف يغير ويوسع الحزب، ويحول أفق ومنظور الصراع الطبقي من نضال اقتصادي يدعو إلى الديمقراطية والاقتصاد إلى نضال سياسي منظم يسعى إلى إحداث ثورة في النظام الرأسمالي بأكمله. ومن ثم تصبح نظرية ماركس بيانًا أكثر اكتمالًا للشيوعية من النظريات الاشتراكية لبرودون وبلانكي ولاسال وآخرين. لكن ليست نظرية ماركس هي التي تحدد مستقبل الصراع الطبقي وتقدم الصحوة الطبقية في شكل حزبي، بل التنافس السياسي والفكري الذي يحدث على مستوى الطبقة العاملة وفي ساحات النضال اليومي والشامل يقرر كيفیة خطط وتكتيكات الحزب وتصوراته لوسائل النضال ومستقبله؟
إصرار ماركس وإنجلز على أن الحزب ليس مجرد حزب جماعي متميز يسمى الحزب الشيوعي، لكن الطبقة العاملة السياسية والمنظمة كلها مختلفة تمامًا عن رؤية لينين لحزب يضم الشيوعيين فقط. ويصر على البرنامج والتكتيكات السياسية مثل نقطة الانقسام بين الحركة العمالية والشيوعيين. هذه نتيجة تاريخ من الصراع الطبقي على مستوى الغرب وروسيا، كما سنرى أدناه.
بعد الكومونة نشهد تغيرات كبيرة في الصراع الطبقي، ومن بين آثار هذه التغييرات ظهور الأممية الثانية وتوسع الأحزاب العمالية في أوروبا وروسيا والولايات المتحدة. في هذه المرحلة، تهيمن مسألتان على الطريقة التي يُنظر بها إلى الشيوعية وبرمجتها.
أولاً، لكي يتمكن حزب العمال من حشد سلطة جماهیرية في الساحة السياسية والنضال من أجل حقوق الطبقة العاملة، يجب أن يتصرف علانية ويسعى إلى السلطة في إطار الديمقراطية البرلمانية.
المسألة الثانية ، التي تتأثر أكثر بالظروف الثورية لروسيا والتي تؤثر على أوروبا بأكملها مع اندلاع الحرب العالمية الأولى، هي أن حزب العمال ، من خلال الاستيلاء على السلطة السياسية من خلال الثورة، يجب أن يتعلم من كومونة باريس و نزع سلاح البرجوازية وأعلان حكومتها الحزبية.
من هذه التجربة الروسية ، يتم تحديد معيار حزب العمال والشيوعي على أساس استعداده للثورة، ويتم وضع الحزب كممثل للطبقة العاملة، والدفاع عن قوة الحزب هذه تحل محل سلطة الطبقة العاملة.
أثناء تنفيذ هذه العملية، يظهر نوعان من الأحزاب السياسية. الحزب الاشتراكي الديمقراطي، الذي يطور مع النقابة طريقة التنظيم الجماهیري والمهني، وبرنامج الإصلاح والقائمة البرلمانية، ويصبح جزءًا من النظام السياسي لحكومات أوروبا الغربية.
سيكون للحزب البلشفي الروسي، في ظل ظروف القمع الروسي، أساليب مختلفة لتنظيم الحزب المهني والعام السري لاتحاد الجماهیري والقائمة البرلمانية، وله برنامج ومطالب ثوري، وهو نفسه متأثر بالظروف الثورية الروسية. ويريد نظام سياسي قيصري لتغيير الاشتراكية كبديل للرأسمالية. ومع ذلك ، عند تنفيذ هذا النموذج ، يظهر حزب بيروقراطي وسلطة الحزب الواحد ويحظران مختلف الفصائل والأحزاب السياسية.
على النقيض من الشكل الاشتراكي الديمقراطي للحزب والتنظيم الجماهیري، الذي يتخذ مضمونًا إصلاحيًا بيروقراطيًا، يظهر نقد ثوري للديمقراطية الجماهیرية المباشرة، تلعب فيه روزا لوكسمبورغ والعديد من القادة الآخرين أيضًا دورًا مهمًا. يعطي كتاب إرنست ماندل [3]”عن البيروقراطية ” فكرة واضحة عن تاريخ البيروقراطية التي نستخدمها في هذه الدراسة.
في الوقت نفسه، هناك تيار حاسم في الحرب العالمية الأولى ضد السياسات القومية للأحزاب الرئيسية للأممية الثانية ، والتي يعد لينين أحد قادتها. تصبح هذه القضية التكتيكية إحدى المشاكل والخصومات الداخلية للحركة الشيوعية.
أيضا، نتيجة لانتصار الثورة ضد الإمبريالية في روسيا، انتشر الصراع الطبقي بسرعة وأثر على قضايا النضال السياسي اليوم والثورة المناهضة للرأسمالية. يؤدي هذا الصراع الطبقي أيضًا إلى إحداث تغييرات في الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية الروسية.
مرة أخرى، بعد الكومونة، تختبر الحركة الشيوعية لتجد هيمنتها على المجتمع، ويجب عليها لكي تظهر قوتها كبديل للسلطة السياسية للبرجوازية. هذا في حد ذاته يخلق نوعًا من الانفصال عن الأسلوب الديمقراطي الاجتماعي المشترك، الذي يسعى إلى التغيير من خلال النضال البرلماني والبقاء في إطار النظام الرأسمالي.
يصبح الحزب البلشفي شخصية الدولة، وتتشكل الإرادة الاشتراكية الجماعية والعامة للطبقة العاملة حول البديل البلشفي للسلطة. لكن داخل الحزب البلشفي ينتقد فصيل المعارضة العمالية، ومن بينهم كولونتای، ومن المانيا من قبل روزا لوكسمبورج، موقف لينين وسياساته ينتقد طبيعة الحزب و الدولة السوفیتية باعتبارها أسلوب الحزب البيروقراطي وسلطة الحزب الواحد وحظر الکتل الحزبیة لاتخاذ حزبًا سياسيًا متميزًا. في شخصية الدولة السوفیتية، يجب أن نبحث عن وجهة نظر لينين ونظرة العالم للحزب ودور الحزب في المجتمع الشيوعي.
على الرغم من أن الطبقة العاملة في عهد ماركس لا تزال في بداية اختبارها، وأن البيان الشيوعي يقول بطريقة بدائية أنه يجب تنظيم العمال من أجل طبقة حاكمة تنفذ سلسلة من الإصلاحات، فإن هذا هو الدرس المستفاد من باريس. تجربة الكومونة: ما مدى ظلام وغموض هذا النظام وعالم العمال الشيوعي، وكيف هناك حاجة إلى أداة وخطوة أخرى لإنشاء مجتمع شيوعي؟
وفقًا لنصيحة ماركس حول كومونة باريس، يعمل لينين على الدولة العمالية ، على سبيل المثال ، يجب نزع سلاح البرجوازية ويجب أن يحل محلها التسليح العام، ويجب ألا تتجاوز أجور ممثلي الدولة أجور العمال المهرة، ويمكن للمجالس أن تحل محل البرلمان. تُظهر هذه الخطوات تقدمًا في عيون وبنية الحزب كشخصية للدولة، ولكن الآن، بعد قرن من الزمان، نرى مدى عدم اكتمال وعدم وضوح أهداف وخطوات الحزب العمالي والشيوعي، وكذلك أفعال البلاشفة والدولة السوفیتية مع ضرورات التحرر السياسي واقتصاد الطبقة العاملة في أيدي النظام الرأسمالي مختلف!
السؤال الذي يطرح نفسه هو لماذا اتجە نقد البلشفية وفصلها عن التيار الاشتراكي الديمقراطي الإصلاحي داخل الحركة العمالية الی نموذج الحزب والدولة البيروقراطي؟ ما هو تأثير هذا النموذج على جميع أشكال الحزب في القرن العشرين، وكيف استبدل ظهور الحزب القائم على نفس البرنامج والموالي للحكومة مفهوم توحيد الطبقة العاملة في الحزب؟ ما هو الدور الذي لعبته هذه العملية في فصل المثقفين الشيوعيين والحركة الشيوعية عن العمال؟ كيف أصبح مفهوم الصراع الطبقي وحزب الطبقة العاملة الحزب التمثيلي للطبقة العاملة والنخبة التي تصنع التاريخ للطبقة العاملة بدلاً من الطبقة العاملة؟ للإجابة على هذه الأسئلة والعديد من الأسئلة الأخرى، يجب على المرء أن يبحث في هذا نموذج الحزب.
هُزمت كومونة باريس على يد أعداء الطبقة العاملة، لكن ثورة أكتوبر هُزمت على يد حزب العمال والشيوعي. تخبرنا كل هذه الهزائم أن الصراع الطبقي للعمال في ذلك الوقت واجه مشاكل وقضايا لم تكن هذه الطبقة بعد مهيأة فكريا وسياسيا وتنظيميا للتغلب عليها. فبدلاً من تمجيد ماضيه، يجبرنا هذا على تحليل نواقصه علميًا والبحث عن أسباب فشل ثوراته في قلب هذا الصراع الطبقي وأدواته.
لكن موضوع الحزب والحكومة وجهان لظاهرة واحدة، أو أنهما ظاهرة من مستويين مختلفين. لكن من أجل تحليل ظاهرة الشيوعية، يجب أن نناقش هذين العضوين في هذا الجسم بشكل منفصل. في هذا المقال نؤكد على موضوع الحزب والنموذج الحزبي، وما هو تأثير الحزب على نجاح وفشل الثورة، والأهم من ذلك، ما هو نموذج النظام السياسي والاجتماعي والاقتصادي الذي يظهره، وكيف يؤثر نموذج العالم الحرً و الجماعي للبشرية على السياسة و على أداء الحزب؟
بعد هذا التحليل والتفسير للعلاقة بين الحزب والصراع الطبقي وعملية وتاريخ الحزبية في الشيوعية، في الفصل التالي سننظر إلى الحزب نفسه كجزء من الجهاز الطبقي و ننظر في كيفية فهم مفهوم الحزب وعلاقته بالطبقة والحكومة والبرنامج والسياسة.

[1] Gramsci, Prison Notebooks, Problems of History and Culture,P5
[2] Gramsci, Prison Notebooks, The Modern Prince, P129
[3] Http://Marxists.org/farsi/archive/mandel/morks/1973/boorokrasi.htm

الفصل الرابع

لماذا يعتبر العامل الحزب على أنه استعارة (ميتافور) ؟

يشبه حزب العمال اليوم استعارة أسطورية. تريد الطبقة العاملة تحرير نفسها والمجتمع البشري من نظام قائم على الاستغلال الطبقي. ولكن لكي تتمكن هذه الطبقة من القيام بذلك، يجب أن تبني أدوات النضال على شكل أجهزة المجتمع الطبقي. إنَّ إنشاء حزب العمال ودولته العمالية يتعارض مع هدف تطهير المجتمع والجهاز الطبقي، وبالتالي فإن حزب العمال والحكومة العمالية ليسا هدف العمال، وهما ليسا مقدسين لهذه الطبقة ولا تعطي معناها الحقيقي. الحزب والدولة العمالية هما جزاءان مجازيان (ميتافور) من الحزب والدولة البرجوازية، لهما معنى ومضمون مختلفان عما هو سائد بين مثقفي وثقافة المجتمع البرجوازي. هنا نحاول مناقشة الاختلافات بين حزب العمال والحزب البرجوازي والعلاقة بين الحزب والطبقة من وجهة نظر العمال.
لتبسيط المناقشة، نقوم أولاً بإخراج الحزب من سيرته التاريخية حول التغييرات التي تحدث في الصراع الطبقي، وفي الفصل التالي نناقش أمثلة التاريخية، وهنا نقدم بشكل عام الآراء و وجهة نظر الشيوعية حول الحزب.
قلنا في الفصول السابقة أن الشيوعية والحزب تابع لنضال الطبقة العاملة. تشكلت الصلة بين الحزب والطبقة العاملة أيضًا في قلب هذا النضال. إن النظرة الشيوعية والنظرة إلى العالم لهذه العلاقة يتم تصحيحها وهيمنتها من خلال مشاركة الشيوعيين في النضال اليومي والمستمر لهذه الطبقة، ونضالها من أجل الثورة والاستيلاء على السلطة وتغيير النظام الرأسمالي.
ولكن هناك فرق بين الطريقة التي تتم بها الهيمنة وجهات النظر الشيوعية والحزبية داخل الطبقة العاملة والطريقة التي تتم بها السيطرة على الآراء والأحزاب البرجوازية داخل البرجوازية وفي المجتمع. وهكذا فإن العلم والتقاليد وقوانين العمل للحزب البرجوازي تختلف عن قوانين وعادات الحزب الشيوعي.
تعتمد طريقة الإنتاج الرأسمالي على وجود الطبقة العاملة، ويمكن لرأس المال البقاء على قيد الحياة من خلال اكتساب قيمة زائدة من قوة عملهم. كما أن الإنتاج الاجتماعي لرأس المال يعطي شكل التنظيم الاجتماعي لهذه الطبقة من العمال و بسبب موقعهم هذا يکون لديهم قدرة الثورة الاجتماعية. إن ما يميز الثورة العمالية هو أنها ولأول مرة في تاريخ الطبقة التي تشكل غالبية المجتمع، فإنها تعزز الملكية الجماعية، على عكس الثورة، التي قامت بها الأقليات الأخرى، مثل الاقطاعية والبرجوازية، بتسليم ملكيتهم الخاصة إلى أقلية أخرى في المجتمع. هذه الملكية الجماعية للعمال تغير العلاقات الاجتماعية والسياسية بأكمله وحتى الطبيعة البشرية نفسها. يقول جرامشي: ” الأساس الذي قدمه ماركس للعلم السياسي والتاريخي هو أنه يظهر أن” الطبيعة البشرية “ليست منفصلة ومجردة وثابتة وغير قابلة للتغيير، ولكن الطبيعة البشرية نفسها تحتوي على المصير التاريخي والحتمية للعلاقات الاجتماعية. “تغير الطبقة العاملة الطبيعة الطبقية للإنسان من خلال تغيير العلاقات الاجتماعية للإنتاج الرأسمالي، أي بإنهاء الملكية الخاصة للرأسماليين.”. إن فكرة “العلوم السياسية، بمحتوى محدد وصياغة عقلانية، تلح على الحاجة إلى رؤية السياسة باعتبارها تطورًا عضويًا “. *1
هذا التطور العضوي للسياسة في الطبقة العاملة، أي ظهور الصحوة الطبقية للعمال بعيدًا عن تاريخهم، والتي نشأت في عملية تاريخية من الصراع الطبقي والتي تم تنظيرها لأول مرة في أيدي الشريحة المثقفة من الطبقة العاملة. ثم في النضال الاقتصادي واليومي المشتت تصبح حركة جماهيرية ومنظمة، وتتشكل الإرادة الجماعية والعامة الاشتراكية للطبقة وتتخذ شكلاً معينًا في الحزب.
كما قلنا، كان الحزب نتيجة لعملية صراع طبقي للطبقة العاملة. أولاً، تسعى هذه الطبقة في الحزب إلى إنشاء أداة توحد كل قوى هذه الطبقة. منذ القرن التاسع عشر، أصبح شعار “قوة الطبقة العاملة في تنظيمها” يقظة عامة، ولمواجهة الطبقة البرجوازية المنظمة في مختلف الأجهزة الحكومية والسياسية والاقتصادية، فقد نظم العمال أنفسهم أيضًا في جمعيات ونقابات عمالية وأحزاب ومنظمات مختلفة. تعني الحزب في هذا الوقت منظمة تنظم طبقة کلها، وليس مجموعة خاصة وأشخاصًا لديهم برنامجهم الخاص. توضح الأممية الأولى هذه الحقيقة كمثال.
كانت الفلسفة القائلة بأن الحزب ليس مجرد قسم وبرنامج، جاءت من المنطلق أن الثورة الاجتماعية ليست منظمة من قبل مجموعة، بل من قبل طبقة استعدادًا لتحويل النظام الرأسمالي إلى نظام شيوعي. يجب أن يكون الحزب قد أصبح أداة من جانب الطبقة العاملة يمكنها القيام بذلك، أي أنه يستطيع أن يطيح بالبرجوازية وحكومتها وأن يأخذ الملكية من الرأسماليين وإقامة نظام الملكية الجماعية وسلطة المجالس، التي يتم تعيينها من تحت، لتحل محل الجهاز الحكومي البيروقراطي التي فرضت من الاعلی.
لذلك، يجب ألا يحصل الحزب على الموافقة الضرورية من الطبقة العاملة فحسب، بل يجب عليه أيضًا توحيد الجزء النشط والسياسي من هذه الطبقة وتنسيقها مع الحزب ومع المنظمات الجماهیرية. وأي طائفية وترسيم داخل العمال بأسماء الشيوعيين والنقابيين والفوضويين، إلخ، يجب أن تعامل كعقبة ومشكلة للثورة الاجتماعية يجب حلها، وليس کل مجموعة منهم تسمى انفسها ممثلين للطبقة العاملة والبقية ليكونوا أعداء للطبقة العاملة، وبالتالي تدمير الهدف الرئيسي، وهو تنظيم الطبقة العاملة، حتى تتمكن من القيام بالثورة والاستيلاء على السلطة وبناء مجتمع بلا طبقات وخالي من استغلال.
هنا يتغير معنى العضوية الحزبية، ويمكن بل يجب أن يكون كل عامل منظمًا وحرًا في حزبه. لا يعني الانضباط الحزبي أن القاعدة الحزبية تلتزم بالقيادة العليا في المنظمة، بل يعني أن الصفوف الدنيا قادرة الى الوصول إلى نفس المستوى الذي تتخذ فيها الطبقات العليا قراراتها الخاصة ولديها القدرة على تغيير القرارات التي تتعارض مع رغباتها.
تعني “المركزية في الحركة العمالية” إرساء الاستقرار في تنظيم الحركة الحقيقية، مثل توحيد تلك القوة الدنيا بقرارات من أعلى، والمشاركة المستمرة لتلك العناصر أدناه، ورفع تلك العناصر الدنيا في اطار منظمة القيادة تضمن الاستدامة والجمع المنتظم للخبرات.” هذا مثال على “روح الدولة” المؤقتة للعمال ، والتي تقدم نفسها في حزب العمال على أنها نقيض للحزب البرجوازي، وتقول لنا كيف أن الطبقة العاملة، من الآن فصاعدًا في المدرسة الحزبية، تعارض نفسها مع بيروقراطية “موظفي الحكومة” “وتستعد لإلغاء الحزب والحكومة والبيروقراطية”. *2
إن بناء حزب وأهميته للعمال لا يشبه بناء سلطة أقلية مثل البرجوازية. تنظم البرجوازية العلاقات داخل الطبقة على أساس تراكم الرأسمال والحفاظ على النظام الرأسمالي. لا شك أن هذه الروابط موجودة في الاختلافات المستمرة بين طبقة رأس المال، والتي تحدد حسب عملية تركيز رأس المال في أيدي أقلية الطبقة والهزيمة التدريجية للرأسماليين الصغار و هذا القانون یحدد المصير لكل المنافسات الفكرية والسياسية الاقتصادية داخلية لهذه الطبقة .
أما في صفوف الطبقة العاملة، ليس لقانون تراكم رأس المال والربح دور في التنظيم الداخلي لهذه الطبقة، ولكن على العكس من ذلك، فإن القانون الذي يحدد الارتباط الاجتماعي داخل الطبقة العاملة هو النضال الطبقي والدعم بين جميع العمال لتغيير النظام التنافسي للرأسمالية. وهذا يتطلب أيضًا الوحدة والعمل الجماعي ووحدة الطبقة العاملة بأكملها. هذا يحدث فرقا جوهريا في شكل العمل الحزبي للعمال في مواجهة الحزب البرجوازي. لا توجد مصلحة اقتصادية وتنافسية مختلفة بين العمال في كيفية التعدي على عمل ومنتج وممتلكات الآخرين من أجل طلب المنافسة السياسية والعسكرية والحرب. على العكس من ذلك، من مصلحة العمال أن يتحدوا ويزيلوا الاختلافات التي تمنعهم من أن يكونوا قادرين على طرد المستغلين من السلطة. إنها مسألة إنقاذ طبقة بكل مكوناتها وتنظيماتها وأقسامها وتقسيمها إلى دول وأمم مختلفة. الطبقة التي تبني مجتمعًا جديدًا للإنسان غير محددة لطبقة أو جماعة. لا يوجد نقاش هنا حول تيار سياسي وفكري يمكنه تغيير المجتمع بأيديولوجية أو منح الشيوعيين امتياز بناء دولة، لأن لديهم نظرية تعبر عن شروط خلاص الطبقة العاملة. يؤكد “البيان الشيوعي” بأكمله على الفلسفة القائلة بأن العمال كطبقة، بسبب مكانهم في المجتمع الرأسمالي، يمكنهم تغيير هذا النظام وإنقاذ أنفسهم. وفقا لماركس، هذا هو أساس إنشاء الحزب، الذي اعلنته الأممية الأولى.
مع كل خطوة يتحرك الحزب إلى الأمام وينمو ويصبح أكثر جماهيرية، وتتضاءل قوة النخبة من الطبقة العليا، وتصبح الحاجة إلى تغيير أساليب تنظيم الحزب وحكمه ضرورة. لا يقتصر هذا على انتخاب المسؤولين و”المركزية الديمقراطية”. بل يصبح الحزب جهازًا يمكن فيه لأي عامل بسيط أن يشارك في صنع القرار، ولا تنتهي القرارات بمجموعة منتخبة كنظام برلماني مرة في السنة أو بضع سنوات و انهم يبقون إلى الأبد في مناصبها “القيادية”. يتم تقسيم العمل داخل أجهزة الحزب بطريقة بسيطة وسهلة بحيث يمكن لكل عامل تحمل المسؤولية. إذا كانت البرجوازية تنظم الحزب على أساس الدوائر الانتخابية في الانتخابات البرلمانية ، فإن المنظمات العمالية يتم تنظيمها على أساس مكان إقامتها وعملها ، والتي هي مركز النضال الشامل ضد البرجوازية. مع كل خطوة يزيل حزب العمل العوائق أمام الحدود الضيقة للحزب والنضال الجماهیري، وبالتالي ينتقل دائمًا من منظمة مهنية خاصة إلى منظمة جماهی—رية تشمل جميع شرائح الطبقة العاملة، ويمهد الطريق لأي خطوات تالية. السياسات التي تحول الحزب إلى طائفة ومجموعة من الموظفين البيروقراطيين لإدارة الحزب واستبدال نفسه بالطبقة. هذا هو الفارق الرئيسي بين حزب العمال والحزب البرجوازي.
حزب عمالي لا یستطیع و لا يمكنه أن يبقى مثل أحزاب النخبة والشيوعية. یتم بناء الحزب كروح الحكومة والمجتمع السياسي المستقبلي. لذلك فإن عمل الحزب وبرامجه وسياساته وطريقة عمله وهيئة تنظيمه تظهر جوهر وأعمال الحكومة ومتغيرات المجتمع الجديد وطريقة إدارة وحكم المجتمع فى المستقبل. هذا هو السبب في أن كل حزب يمثل شكلاً من أشكال المجتمع السياسي والنظام الاقتصادي المستقبلي. لا يستطيع حزب العمال تنظيم وتسييس وتخطيط الدولة والاقتصاد على غرار الأحزاب البرجوازية. حزب العمال هو روح الدولة العمالية التي تريد منع انقسام السياسة بسبب تقسيم العمل، وأن يشارك المجتمع بأسره وأبناء الوطن في تحديد سياسة الحكومة واستراتيجيتها وبرامجها وأنشطتها. وهكذا يعمل الحزب في فلسفته عن الوجود حتى يصل المجتمع إلى مستوى لا يحتاج فيه إلى الحزب، وبعد تحطيم أبواب الدفاعات البرجوازية لاستعادة السلطة، يصل إلى مستوى يستطيع فيه المجتمع بدون الحزب أن يحكم نفسه. على حد تعبير غرامشي: ” عندما يتشكل الحزب بشكل كامل، فإنه لن يكون موجودًا وسينتهي تاريخيا. كل حزب تسمية من طبقة. من الواضح أن مهمة الحزب هي إنهاء الاختلافات بين الطبقات. و هذا يحصل عندما ينهي الحزب نفسه بسبب محو الطبقات و بذلك ينتهي تفسيره.” *3
ترى النظرة الشيوعية للعالم أن موقف الحزب في نظر الطبقة العاملة هو أداة مؤقتة ضرورية لإنهاء الحكم البرجوازي، وبعد هذا التاريخ، يجب على الحزب والدولة العمالية في أقرب وقت ممكن، أن يكونا جزءًا من تاريخ حكم الأقلية، يفسح المجال للمجتمع، خال من السلطة السياسية والقانونية والبيروقراطية. مجتمع تصبح فيه حرية الاعتراف باحتياجات كل فرد يشارك طواعية في الإنتاج الاجتماعي. في مثل هذا المجتمع توجد علاقة مباشرة بين البشر لا تتطلب أي مركز قانوني ونظام مراقبة واستجواب وقيادة.
هذا هو التيار الذي تنمو فيه القدرات البشرية باستمرار وتبني فلسفة الحياة. لهذا السبب، عندما يصبح العامل عضوًا في حزب العمال، يجب ألا يفقد حريته في الكلام والإدارة السياسية باسم خطط الحزب وقراراته، ولكن يجب أن يكون الحزب إطارًا يلتقط جميع وجهات النظر بين العمال ونشاطهم الطبقي و صياغة القرارات والخطوات العملية المشتركة هي نتيجة لعملية المشاركة الفعالة لجميع الأعضاء. عندما يكون العمال غير قادرين على العمل بنشاط في الحزب، يصبح الأعضاء سلبيين تحت إدارة الحزب، وهو في حد ذاته مرض البيروقراطية. ((“إنه يحول ويخنق قوة المعارضة، حتى لو كانت هذه القوى تتماشى مع النواة الاهتمامات المهيمنة.” )) *4
بالنسبة للعمال، العلاقة بين الحزب والطبقة هي علاقة جدلية. من ناحية أخرى، تحتاج الطبقة العاملة إلى هيكل تنظيم سياسي من أجل كسب الصراع الطبقي على نظام الحكم البرجوازي. لكن في الوقت نفسه، تحتاج الطبقة العاملة إلى تحويل نفسها، كجهاز طبقي، إلى منظمة غير طبقية وغير سياسية عندما يتعلق الأمر بالسلطة، كما يقول سان سيمون: “يجب أن تدار شؤون المجتمع بواسطتها و لا تحكم على البشر “. لا يقتصر هذا على إلغاء الجهاز البرجوازي للبرجوازية وجيشها ، كما فعلت كومونة باريس وأكتوبر. ولا يكفي أن يتقاضى موظفو حكومة العمال أجور العمال المهرة، أو أن أجهزة الدولة العمالية يجب أن يکون جهازا تشريعيا وتنفذيا على حد سواء، بدلاً من الانقسامات الموجودة بين البرلمان والحكومة البرجوازية، ولكن يجب أن تكون بداية لبناء نظام تعمل فيه الطبقات الدنيا من المجتمع في الهيئة التشريعية وممارسة الأعمال التنفیذیة سهلة ويومية، ويمكن للجميع المشاركة، كما يقول لينين: “يمكن لجميع الطهاة أن يحكموا الحكومة”. في الاشتراكية، على أساس نمو وازدهار التكنولوجيا والاتصالات، لن يحتاج النظام الإداري إلى السلطة السياسية ونظام التمثيل، وشيئًا فشيئًا، يجب إلغاء السلطة السياسية ويجب أن تحل المشاركة المباشرة لجميع المواطنين في القرارات محل هذا التصنيف السياسي. يجب أن يكون حزب العمال أداة هذه الثورة السياسية والاجتماعية ضد الجهاز السياسي للدولة والحزب، اللذين صنعوا تاريخ المجتمع الطبقي وحافظوا على النظام الطبقي. إن السياسة في المجتمع البشري هي وعي العلاقات الاجتماعية المهيمنة وهيمنة التنظيم الاجتماعي وأنشطة الصحوة الإنسانية معًا، وهو ما يقود المجتمع البشري إلى الحضارة الإنسانية الحقيقية ويزيلها من كل بقايا تاريخ العبودية والاستغلال. يمحو القمع وعدم المساواة قبله.
مع هذه المقدمة، يجب أن نقارن تاريخ الحزبية العمالية مع وجهات النظر ومبادئ الشيوعية، ونعرف كيف تختلف النماذج الموجودة حتى الآن عن هذه الآراء، وكيف أثر نموذج الحزب البرجوازي على الأحزاب العمالية وسيطر عليها خلال قرنين من الزمان، نتحدث بشكل خاص عن نموذج الاشتراكيين الديمقراطيين والبلاشفة، ثم ننتقل إلى نموذج الشيوعية العمالية والتاريخ الذي عملنا في الحزب الشيوعي العمالي.
1* http://www.asokamal.com/index/?p=1595
2* http://www.asokamal.com/index.?p=1635
3* Gramsci, Prison Notebooks, The Modern Prince, P151
4* http://www.asokamal.com/index/?p=1635

الفصل الخامس

كيف غير الاشتراكيون الديمقراطيون أسس الأممية العمالية؟-الشيوعية الجديدة

لكي تفهم الطبقة العاملة دورها وضرورات النضال من أجل التحرر من النظام الرأسمالي، يجب أن تعرف تاريخ مراحل ظهورها وانتكاساتها، والنجاحات التي حققتها وقوانين نمو طبقاتها. كما اعتمد داروين على التاريخ وقوانين نمو جميع الكائنات الحية في معرفة الإنسان ، فقد كان قادرًا على إثبات علم التطور.
في هذه الدراسة نبحث عن التغييرات التي طرأت على حزب العمال ونوضح أسباب هذه التغييرات لنتمكن من معرفة المشاكل الحالية للشيوعية والقضايا التي تواجهها وكيفية التغلب عليها.
ناقشنا في الفصول السابقة “المنهج الديالكتيكي والنظرة المادية”. في هذه الدراسة، وفي هذا الفصل نطبق هذا المنهج والنظرة فى التحليل التاريخي للحركة الشيوعية.
لتحليل نمو وتطور الحزب عند الطبقة العاملة والتعرف عليه، كخطوة أولى في بناء حزب عند الطبقة العاملة، نحتاج إلى معرفة تاريخ الأممية الأولى ثم الاشتراكية الديموقراطية. بعدها نتحدث عن الانفصال بين جناحي الاشتراكيين الديمقراطيين والبلاشفة. هنا نجد مصدر كل الانقسامات التي حدثت خلال القرنين الماضيين على مدى الحركات العمالية والشيوعية.
جمعية العمال الاممية- الاممية الأولى
لقد أوضحت ثورات العقد الرابع من القرن التاسع عشر في أوروبا للعمال وللشيوعيين أنه لا ينبغي للعمال النضال كملحق بالثوريين البرجوازيين الصغار في السياسة ، بل يحتاجون إلى صفهم المستقل. أن البيان الشيوعي عبر عن تلك الحقيقة نظريًا، التي شكلت في الممارسة العملية عدة مجموعات مختلفة من شيوعية وأناركية واشتراكية، في بلدان أوروبية مختلفة. كان لبريطانيا طليعة الرأسمالية، بالإضافة إلى اشتراكيها الخياليين، وحركة عمال الشارتيةThe Chartist ، التي كانت نموذجية في العالم في ذلك الوقت.
أصبحت الأممية الأولى أول منظمة سياسية عمالية أوروبية في أكتوبر 1864. كانت المبادئ الرئيسية لهذه المنظمة هي:
1. يجب أن يكون خلاص الطبقة العاملة بيد الطبقة العاملة نفسها.
2. هدف العمال ليس الحصول على امتيازات طبقية ولكن القضاء على المجتمع الطبقي.
3. الهدف النهائي للنضال السياسي للطبقة العاملة هو تحرير العمال أقتصاديا، ويجب أن يُنظر إلى كل حركة السياسية على أنها أداة.
4. يجب عدم تكرار أخطاء الماضي داخل الحركة العمالية ويجب أن تطالب بالتوحيد السريع لجميع المكونات المنفصلة للحركة العمالية.
5. المنظمة الدولية هي منظمة لجميع العمال، بغض النظر عن الجنسية أو لون البشرة أو الرأي أو المعتقد.
. 6 يمكن لأي شخص يدافع عن هذه المبادئ أن يصبح عضوا في الأممية العمالية. *1
عملت الأممية الأولى مع النقابات العمالية والجمعيات التعاونية العمالية واليهم، كما هو واضح في القرارات الأممية. *2
بعد ثورة كومونة باريس في سبتمبر 1871 ، اقترح ماركس في الأممية قرارًا بشأن تشكيل أحزاب سياسية للطبقة العاملة، تمت الموافقة عليه بأغلبية عدة أصوات مؤيدة (29 صوتًا مؤيدًا و 5 ضد). تم التأكيد في هذا المرسوم على المبادئ التالية
: 1. في النضال ضد السلطة المشتركة للطبقات المالكة (الرأسماليين وملاك الأراضي)، لا يمكن للعمال أن يعملوا كطبقة ما لم ينظموا أنفسهم كحزب منفصل وضد الطبقة المالكة بأكملها
. 2. أهمية هذا الحزب هو ضمان نجاح الثورة الاجتماعية وهدفه النهائي الغاء الطبقات
. 3. على الحزب أن يوحد النضال الاقتصادي الذي يخوضه العمال أنفسهم، وفي نفس الوقت يقوي النضال ضد السلطة السياسية للرأسماليين وأصحاب الأملاك
. 4. بينما يستخدم الرأسماليون السلطة السياسية لاستعباد العمال، تصبح المهمة العاجلة للطبقة العاملة هي السيطرة على هذه السلطة. *3
هذه خطوة نحو تأسيس أحزاب سياسية للطبقة العاملة جاءت كمستوى من التطور السياسي للحركة العمالية، و كنتيجة لتأثير الأممية الأولى على هذه الحركة، ليس فقط في أوروبا ولكن أيضًا في روسيا والولايات المتحدة. لعب الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني، الموجود بالفعل في الساحة قبل هذا القرار الاممي، دوره كرائد للأحزاب العمالية، وعمل ماركس وإنجلز باستمرار و كل يوم على التقدم السياسي والتنظيمي للحزب.
من المهم أن نفهم الجهود التاريخية لهذه الفترة التي شكلت مصادر الشيوعية وتأثيراتها على تاريخ الحركة إلى يومينا هذا. أيضًا، باستخدام طريقة المقارنة والبحث حول التغيرات السياسية والاقتصادية، يمكننا العثور على الاختلافات والتغييرات في فترات لاحقة.
الأممية والقومية
في منتصف القرن التاسع عشر، اندلعت ثورات متزامنة في العديد من بلدان قارة اوروبا، مما أعطى بدوره للحركة العمالية والشيوعية طابعًا عابرًا للقوميات وعبرًا للبلدان. إن الأممية العمالية نفسها هي نتيجة هذه الفترة من النضال العمال الاممي، وتجمع مجموعات فكرية وسياسية مختلفة مثل الشيوعيين والبلانكيين والأناركيين والبرودون ، إلخ. إنها علامة على سياق جديد في حركة طبقية لم تشهده أوروبا والعالم من قبل.
ما فعلته طبقة المستغلين عبر التاريخ هو احتلال وبناء إمبراطوريات لتوحيد الأمة ومختلف المناطق في شكل سياسي واقتصادي، لكن الطبقة العاملة في مجال النضال المشترك ضد البرجوازية الأوروبية والعالمية جاءت بنوع جديد من التنظيم: تضامن نضال بين عمال الأمم المختلفة.
دعم العمال الألمان العمال والشعب الفرنسيين ضد حكومة بسمارك ومالكي العقارات في بروسيا و ضد تهديدات حكومة بروسيا. كانت دعوة الأممية العمالية الألمانية لقبول عرض العمال الفرنسيين بالسلام ضد دعوة بسمارك الألماني لاستمرار الحرب علامة على طليعة الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني، الذي لعب دورًا رائدًا في معنويات الأممية.
“باسم الديمقراطية الألمانية عامة و باسم العمال الذين ينتمون إلى الحزب الاشتراكي الديمقراطي خاصة نعلن أن الحرب الراهنة ليست إلا حرب أسر مالكة… و نحن نشد بسرور على اليد الأخوية التي يمدها لنا العمال الفرنسيون. و إننا، إذ نعي شعار جمعية الشغيلة الأممية: ((يا عمال العالم، اتحدوا!))، لن ننسى أبدا أن عمال العالم كله هم أصدقاؤنا، و إن طغاة العالم كله هم أعداؤنا” . *4
تجلت هذه الحقيقة في قمع كومونة باريس .” اجتمع الجيش الغالب و الجيش المغلوب من أجل الاشتراك في ذبح البروليتاريا. إن السيطرة الطبقية لم تعد قادرة على التنكر في ثوب قومي؛ إن الحكومات القومية ضد البروليتاريا هي يد واحدة.” *5
لكن الأممية بالنسبة للطبقة العاملة لا تقتصر على الدعوة إلى قضية وتكتيكات اليوم ودعمها ، ولكن تم إرفاق هذا الأساس بنموذج للمجتمع البشري المستقبلي. مجتمع لم يعد فيه البشر منقسمون حسب اللغة أو العرق أو الجغرافية، ولا فرق بينهم. كما أنهم لم يعودوا ضحايا لمشكلة الحكومة والقوى البرجوازية في مختلف البلدان بسبب انهيار السوق والاستيلاء على السلطة. عندما يتم تهميش العمال من قبل الرأسماليين وحكوماتهم کملحق لمنافساتهم، فإنهم يفقدون القوة الاجتماعية التي يمكنهم اكتسابها بسبب أعدادهم الكبيرة. “القوة الاجتماعية الوحيدة التي يمكن أن يمتلكها العامل هي عددهم. لكن قوة العدد تفشل لأنهم غير متحدين. عدم وحدة العمال تنشأ وتستمر بسبب المنافسة القسرية التي تحدث بينهم.” *6
يخلق نضال العمال وثورتهم اليقظة والوعي بأنهم إذا نظموا أنفسهم ضد البرجوازية وأصبحوا مستقلين عنها، فإنهم سينقذون الطبقة العاملة من هذا النظام الرأسمالي، الذي يضع العامل ليس فقط في ميدان العمل ولكن أيضًا في ساحة كضحية دائما في معركة هذه العوائل المالكة. ظهرت الأممية العمالية الأولى عندما لم تكن برجوازية البلدان المختلفة قد وصلت بعد إلى المرحلة التي يمكن أن يظهر تنافسها في شكل حرب عالمية، وكانت لما تزال على مستوى الحرب الإقليمية والحرب بين دولتين. ولكن عندما تتشكل الحكومات البرجوازية للأمم، أو تكون في طور التكوين، بسبب توحيد ألمانيا وإيطاليا، تصل القومية في هذه المرحلة إلى مرحلة النضج وتصبح الحكومة الوطنية والسوق الوطنية أيديولوجيا وشكلًا سياسيًا وإداريًا لـ مجتمعات مختلفة. بعد كومونة باريس بالذات، انتفضت البرجوازية العالمية المناهضة للأممية واعتبرتها عدوها الأول. ”
إن مبدأ أممية الحركة العمالية هو، فعلا، مبدأ مرفوض تماماً في الوقت الحاضر، مبدأ ينكره أناس كانوا، طوال سنوات و في أصعب الأحوال، يطبقون هذا المبدأ بأروع ما يكون. إن كون العمال الألمان يسيرون اليوم على رأس الحركة الأوروبية إنما يرتكز قبل كل شيء على الموقف الأممي حقاً الذي وقفوه إبان الحرب.( الحرب بين ألمانيا و فرنسا)
وبديهي أنه لم يكن من الضروري التحدث عن الأممية بوصفها منظمة. و لكنه كان ينبغي على الأقل عدم التراجع عن برنامج 1869 و القول بهذا الصدد على النحو التالي تقريباً : بالرغم من أن حزب العمال الألماني يعمل قبل كل شيء ضمن حدود الدولة (فليس من حقه أن يتحدث باسم البروليتاريا الأوروبية، و ليس من حقه بالأحرى أن يُـدلي بآراء خاطئة)، فإنه يدرك، مع ذلك، تضامنه مع عمال جميع البلدان وسيكون مستعداً على الدوام لأن ينفذ في المستقبل أيضاً، كما نفذ حتى الآن، الواجبات المترتبة عن هذا التضامن. و مثل هذه الواجبات موجودة حتى و لو لم يعلن الحزب نفسه عضواً في الأممية أو يقل عن نفسه أنه منتسب إليها. و هذه الواجبات هي مثلا تقديم المعونة و منع كسر الإضرابات، و اتخاذ التدابير اللازمة لكي تطلع هيئات الحزب العمال الألمان على أحوال الحركة في الخارج، و التحريض ضد الحروب التي يثيرها الملوك أو قد يثيرونها، و التزام موقف إبان هذه الحروب كموقف العمال الألمان في 1870 و1871، الذي أصبح قدوة يقتدى بها، الخ..” *7
مما لا شك فيه أن تحذير إنجلز لم يوقف هذه العملية التي لم تؤثر فقط على الأساس الأممي للحركة العمالية، بل شملت أيضًا جميع أسس الحركة ومجالاتها وأحدثت تغييرات كبيرة في الحركات العمالية والشيوعية. لقد تعلمت البرجوازية بعد كومونة باريس من هذه الهزيمة والخطر الذي تشكله الثورة العمالية على النظام الرأسمالي بأكمله، لذلك من خلال تبني سياسة ليبرالية وقليل من المساومة، تمكنت من وضع الحركة العمالية في اطار أجهزة برجوازية رسمية مثل البرلمان ونظامه السياسي وهذا إلى جانب حداثة الحركة العمالية والأحزاب السياسية، كان له أثر سلبي وفتح الطريق لظهور ونمو “الانتهازية” و “الإصلاحية” في الحركة العمالية.
ثم نتعامل جدلياً مع تأثير هذه التيارات على الأسس الأخرى للحركة العمالية وكيف تغيرت هذه الحركة، أي بينما تقدم التطور السياسي والتنظيمي للعمال، وفي نفس الوقت لقد تخلت أفق التغيير الثوري والجذري لنظام الرأسمالي مكانه الطريق لتحقيق مكاسب مؤقتة، وأبقاء في حلقة الإصلاح. أدى هذا التيار الانتهازي والإصلاحي في وقت اشتداد المنافسة العالمية ومشاكل الحرب العالمية الأولى إلى نشوء الوطنية والقومية في صفوف الاشتراكيين الديمقراطيين الأمميين، والتي تم تنظيمها آنذاك في الأممية الاشتراكية.
ومع ذلك، قبل بدء الحرب العالمية الثانية، أعلنت الأممية الاشتراكية، وفقًا لنفس التوصيات المذكورة أعلاه، موقفها من الحرب وأعلنت في مؤتمر بازل عام 1912 أنها “بذلت قصارى جهدها لمنع تفشي المرض.” و ” ستبذل قصارى جهدها لمنع اندلاع الحرب” و” في حالة اندلاع الحرب على أي حال، فمن واجبهم التدخل لصالح إنهاءها السريع وبكل سلطاتهم للاستفادة من الأزمة الاقتصادية والسياسية التي خلقتها الحرب لإثارة الناس وبالتالي التعجيل بسقوط حكم الطبقة الرأسمالية.” *8
لكن في 3 أغسطس 1914، صوتت غالبية أعضاء الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني (96 صوتًا مؤيدًا و 14 ضد) لصالح الحرب العالمية الأولى. حصل الحزب على 35٪-;- من مقاعد البرلمان عام 1912. وكما تقول روزا لوكسمبورغ: “لقد حمى الاشتراكيون الديمقراطيون الألمان الإمبريالية في هذه الحرب”. *9
هذا هو التغيير الكبير الذي أحدثه الاشتراكيون-الديموقراطيون الألمان في القاعدة الأممية لجمعية العمال الأممية ، وهو ضد قول إنجلز أنه من الضروري لاشتراكيين-الديموقراطيين “التزام موقف إبان هذه الحروب كموقف العمال الألمان في 1870 و1871، الذي أصبح قدوة يقتدى بها “. *10
وبعدهم، غنى الاشتراكيون الديموقراطيون الفرنسيون وحزب العمال البريطاني نفس الأغنية القومية وقاموا بتحريض العمال ضد بعضهم البعض في ساحة المعركة، وبالتالي هدر نتيجة نصف قرن من الصراع الطبقي و “التدريبات التي قام بها ماركس وإنجلز ولاسال و ليكنخت وبيبل للبروليتاريا حتى يكون جنرالات الفيلق، مثل هايندينبرغ، في المقدمة “*11. وهكذا انهارت الأممية الثانية، مما أدى إلى انقسام خط الأممية العمالية، التي كانت تنمو وتتطور على مدى نصف قرن.
ضد هذه الموجة القومية للحركة العمالية العالمية والأممية الثانية، اتخذ الحزب الاشتراكي الديموقراطي الروسي *12 والسبارتاكيون الألمان والعديد من الاشتراكيين الديمقراطيين الآخرين في بلدان مختلفة نفس الموقف الاممي ووقفوا ضد الحرب الإمبريالية و دعوا العمال لثورة كما دعوا لتوجيه اسلحتهم تجاه برجوازية بلادهم. بعد ثورات أكتوبر في روسيا عام 1917 والثورات الألمانية في نوفمبر 1918، ظهرت الأممية الشيوعية *13 في مارس 1919.

ماذا تعلمنا هذه التجربة؟
كان لأحداث الحرب العالمية الأولى تأثير أكبر على الحركة العمالية ومستقبلها من هزيمة كومونة باريس. لتحليل هذه الفترة، لا يكفي النظر إليها على أنها تاريخ وماض لا علاقة له بهذا اليوم، ولا نتعلم أي شيء فقط بقولنا إن “قادة العمال الأممية الثانية لقد خانوا وابتعدوا عن الاشتراكية “. يجب أن نفهم تأثير القومية على الحركة العمالية، ما الذي جعلها تقوض نضال نصف قرن من العمال والبرجوازية لتحطيم الروح الثورية للعمال وقوتهم؟
بينما كانت الطبقة العاملة في أوروبا تمر بتطور سياسي وتنظيمي كبير خلال هذه الفترة، إلا أنها لم تكن على مستوى الخبرة والقدرة السياسية والتنظيمية للبرجوازية.
لقد تمكنت الليبرالية البرجوازية من التأثير على مستوى توقعات وبرامج الاشتراكيين الديمقراطيين والحركة العمالية، ووضعها في سياق الإصلاح السياسي والاقتصادي للرأسمالية، وجعل هذه الحركة جزءًا من الجهاز الرسمي المرخص له. تقدمت هذه العملية مع عملية مركزية السلطة والسوق المحلية وفي نفس الوقت كانت المنافسة بين الاحتكار ورأس المال الإمبريالي وتشكيل طبقة أرستقراطية “عمالية” وتحول نقابة العمال إلى بيروقراطية. كل العوامل التي يمكن أن تأتي بها القومية للحركة العمالية ، وتحويل الشيوعية إلى حركة تستبدل الصراع الطبقي ضد البرجوازية بـ “الحفاظ على الوطن” وشعار “الدفاع عن الوطن”.
في هذه المرحلة من الحرب، أوقفت الحركة العمالية في ظل القومية الاجتماعية إضراباتها، وحولت الحركة النسائية العمالية إلى داعمة للأسرة في ساحة المعركة وصامتة في وجه رقابة الدولة والديكتاتورية، وشجعت الصحافة المشاركة في الحرب، إلخ. بهذه الطريقة، كانت البرجوازية قادرة على صد الحركة العمالية والتيار الثوري الذي كان معرضًا للخطر في النصف الأول من القرن قبل الحرب العالمية الأولى. والأهم من ذلك، أن المؤسسات الأممية التي ترسخت بين العمال نتيجة لثورات القرن التاسع عشر تمكنت من تحويلها إلى قومية ووطنية وانقسام قومي. لقد أدى كسر أسس الأممية إلى تشويه سمعة الصراع الطبقي وفكرة بناء مجتمع عالمي وعابر للقوميات، وتحويل الأحزاب العمالية والشيوعية إلى أحزاب وبيروقراطية محلية ووطنية.
لم تختف الانقسامات التي أحدثها انهيار الأممية الثانية مع الأممية الثالثة، لأن التيارات القومية والإصلاحية كان لها أيضًا تأثيرها على الحركة العمالية العالمية بعد الحرب العالمية الأولى، والحرب فقط كانت كتكتيك ونقطة انفصال وانشقاق الأممية الثانية و ليس السياسة بأكملها وكل نقاط الخلاف داخل الحركة العمالية.
أصبحت معارضة التيار الإصلاحي داخل الحركة العمالية جزء من هوية الأممية الشيوعية أساسية، وكان لهذا تأثير مدمر على مستقبل الحركة العمالية والشيوعية في العالم، بينما اصبح الكومنترن نفسها (الأممية الثالثة) تيار قومي وإصلاحي في ظل برنامج ونموذج رأسمالية الدولة.
هنا تبرز الاسئلة التالية: ما هو القاسم المشترك بين هذين النموذجين، “الاشتراكيين الديمقراطيين والشيوعية في روسيا”؟ الانقسامات المختلفة للماركسية واللينينية والتروتسكية ، إلخ … ما هو ميراث أي نوع من الأحزاب والحركة وما هو الحل لحركة العمال والشيوعية العالمية؟
ما هي آفاق العالم الرأسمالي العالمي اليوم لعودة الأممية العمالية؟ هل سياقات الثورة العالمية والثورة المستمرة هي الأنسب في عالم اليوم مقارنة بالماضي؟ ما هي مكانة الأممية لانتصار الثورة الشيوعية في أي بلد وتحقيق مجتمع عالمي حر ومتساوي؟ كيف سيكون رد فعل فراغ الأممية العمالية على النظام العالمي و “النظام الأمريكي الجديد” ومشكلات الاتحاد الأوروبي وبركزيت والتنافس بين الولايات المتحدة والصين وروسيا؟ إما أرضية الراديكالية وانتشار السخط الطبقي مرة أخرى في ظل الديمقراطيين الاشتراكيين الجدد في الولايات المتحدة وبريطانيا والشعبوية في إسبانيا وإيطاليا واليونان ، أو الحركات العفوية لفرنسا وتونس والجزائر وإيران، هم بحاجة إلى أي نوع من التصنيف الأممي ؟ كيف يكون هذا الأساس في برنامج وسياسة وتنظيم العمال والشيوعيين جزءًا لا يتجزأ من فكرة ونموذج الدولة العمالية والثورة الشيوعية؟
لذلك، عند تحليل التغييرات التي حدثت في الحركات العمالية والشيوعية، يجب أن ننظر إلى المجالات الأخرى للحزب والحكومة وغيرها من مشاكل الصراع الطبقي، وأن نواصل تقييمنا وأبحاثنا حول المبادئ الأخرى للأممية الأولى لرؤية الصورة كاملة. ثم نتفحص أساس الأممية في عالم اليوم ومكانتها في الحركة العمالية والشيوعية؟ وهنا نبحث عن إجابات لهذه الأسئلة: هل يمكن أن تكون إعادة بناء الحزب والحكومة على أساس مبادئ الأممية الأولى حلاً للمشكلات التي نشأت بسبب تغيير هذه المبادئ؟
*https://www.marxists.org/history/international/iwma/documents/1864/rules.htm 1
*https://www.marxists.org/archive/marx/works/1866/08/instructions.htm 2
*https://www.marxists.org/archive/marx/works/download/Marx_The_Hague_Congress.pdf 3

*4 الأهلية في فرنسا https://revsoc.me/marxism/30712/31518/
*5 مارکس، الحرب الاهلية في فرنسا ل٢-;-٠-;-١-;-،مارکس،انجلس،المختارات،دارالتقدم،موسکو،الجزء الثاني
*https://www.marxists.org/history/international/iwma/documents/1866/instructions.htm 6
*7 رسالة فريدريك انجلز إلى بيبل
https://www.marxists.org/arabic/archive/marx/1875-cg/engels_to_bebel.htm
*https://www.marxists.org/history/international/social-democracy/1912/basel-manifesto.htm 8
*https://www.marxists.org/archive/luxemburg/1915/xx/rebuild-int.htm 9
*https://www.marxists.org/arabic/archive/marx/1875-cg/engels_to_bebel.htm 10
*https://www.marxists.org/archive/luxemburg/1915/xx/rebuild-int.htm 11
*Lenin The War and Rucial-Democracy 12
https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/sep/28.htm
*https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1919/mar/x04.htm 13

الفصل السادس

ازدواجية الثورة والإصلاح

من التغييرات الجذرية التي طرأت على الاشتراكيين الديمقراطيين بعد كومونة باريس موقف الإصلاح وموقفه من الحكومة في هذه الحركة. خلال ثورات منتصف القرن التاسع عشر وفي النضال الديمقراطي للبرجوازية ضد مُلاك الأرض وأصحاب الملكية الأرستقراطية، شارك العمال في هذه الثورة والنضال السياسي من أجل حريتهم وحقوقهم الاقتصادية. ولكن مع تأسيس السلطة البرلمانية للبرجوازية، وإقرار الامتيازات والقانون والضريبة وطريقة الإنتاج الرأسمالي وإلغاء امتيازات الاقطاعية، أصبحت البرجوازية السلطة الحاكمة وقمعت جميع نضالات العمال ضد النظام الرأسمالي.

أولاً، قمعت البرجوازية الناشئة حديثاً النضال العمالي بشكل مباشر، تماماً كما فرضت ألمانيا القانون المناهض للاشتراكية واستمرت في جميع البلدان الأخرى في مهاجمة النقابات العمالية والمنظمة الاشتراكية وشيوعيّ الطبقة العاملة.

لكن فيما بعد، وخاصة بعد كومونة باريس، اعترفت البرجوازية رغما عنها، بواقع الأمر، بدور الطبقة العاملة ومنظماتها، وتم العمل على النقابات العمالية والصحف الاشتراكية، وأزيلت العوائق أمام حق الاقتراع العام، وتمكّن الاشتراكيون الديمقراطيون من الترشح للبرلمان والفوز بمقاعد برلمانية.

انطلاقا من التغيرات السياسية والاقتصادية التي حدثت في المجتمع وظروف الصراع الطبقي بين العمال والبرجوازية، نتعامل مع التغيرات التي طرأت على الاشتراكيين الديمقراطيين تجاه العمال في تلك الفترات آنفة الذكر، التي تلت كومونة باريس حتى الحرب العالمية الأولى.

المراحل الثورية للأممية والكومونة

الاتحاد العضوي، الذي نشأ من النضال الاقتصادي والنضال السياسي للعمال في القرارات الدولية الأولى بشأن “أسس الاممية وحول الاتحادات العمالية”[1]، أعيدت تسميته فيما بعد إلى ثنائية الثورة والإصلاح.

تنص هذه النقاط الأربع من القرارين الاممية الأولى لعامي 1864 و 1872 على ما يلي:

1. الهدف النهائي للنضال السياسي للطبقة العاملة هو تحرير العمال اقتصاديا، ويجب أن يُنظر إلى كل حركة سياسية على أنها أداة.

2. على الحزب أن يوحد النضال الاقتصادي الذي يخوضه العمال أنفسهم، وفي نفس الوقت يقوي النضال ضد السلطة السياسية للرأسماليين و المُلاك العقاريين.

3. أهمية هذا الحزب هو ضمان نجاح الثورة الاجتماعية وهدفه النهائي الغاء الطبقات.[2]

4. بعد ذلك، جاء في نص قرار حول النقابة عامةً، للماضي والحاضر والمستقبل في عام 1866 ما يلي: ” بصرف النظر عن هدفه الرئيسي، وهو توحيد طبقتهم، يجب أن يعمل هذا الاتحاد بنشاط باعتباره المنظمة المركزية للطبقة العاملة من أجل المنفعة الكاملة للطبقة بأكملها من أجل الخلاص الكامل. يجب أن يقنعوا جماهير الطبقة العاملة بأن كفاحهم بعيد كل البعد عن ضيق الأفق والانانية، وأن هدفه هو إنقاذ ملايين الأشخاص المستغَلين”. [3]

كل جهود الأممية الأولى موجهة للطبقة العاملة، بمختلف مكوناتها الداخلية ووجهات نظرها، لتكون قادرة على تحرير نفسها من البرجوازية وأن يكون لديها منظمة سياسية يمكنها أن تناضل يوميا لتحسين حياة الطبقة العاملة والاستعداد للثورة الاجتماعية وإنهاء سلطة ونظام الرأسمال أيضا.

لطالما كان الارتباط الديالكتيكي بين النضال من أجل تحسين الوضع الاقتصادي و السياسي الحالي للطبقة العاملة و هدف التحرر الاقتصادي و الثورة ضد السلطة ونظام الإنتاج الرأسمالي مهمًا دائمًا لماركس ، وقد أدى ذلك إلى الكثير من الجدل مع مجموعة من العمال والاشتراكيين اللاسلطويين الذين لم تكن تهمهم هذه عملية التجربة السياسية و التنظيمية للعمال. رأى ماركس نضال الطبقة العاملة من أجل التحرر في عملية كانت هذه الطبقة مهيأة بالكامل، وكانت الأرضية المادية في المجتمع مهيأة للتغيير الثوري للمجتمع وإنشاء مجتمع تعاوني بدون طبقة واستغلال.

على نفس المنوال، أبلغ ماركس عمال باريس قبل بضعة أشهر من كومونة باريس أنهم ليسوا مستعدين لإسقاط الحكم البرجوازي. من وجهة نظر الاستعدادات الميدانية والضرورات الاجتماعية للثورة العمالية، اكد هو وانجلز اهمية بناء التنظيمات الجماهيرية والسياسية والمشاركة في النضال اليومي ومعالجة المشاكل السياسية التي تواجه الصراع الطبقي والمشاركة في البرلمان و استقطاب الجماهير العمال في مجال المنافسة السياسية.

لكنهم لم يلقوا باللوم على الشيوعيين والعمال الفرنسيين في ثورة الكومونة، بل على العكس من ذلك، في عملية الصراع الطبقي هذه، اهتموا أكثر من أي شيء آخر بالتجربة الثورية لكومونة العمال. على الرغم من عيوبها في النظرية العمالية لمستقبل المجتمع الشيوعي، فقد جعلت كومونة باريس عقودًا من الحركة العمالية أقرب إلى عملية؛ كيف يمكن لهذه الطبقة أن تضع أسس مجتمع إنساني جديد. إلغاء جهاز الدولة البرجوازي، كهيئة دائمة وبيروقراطية، وكذلك إنشاء الكوميونات والتسليح العام وانتخاب جميع المناصب والمسؤولين التنفيذيين ، إلخ … هذه الخطوات غيرت موقف الطبقة العاملة من الدولة البرجوازية، وأرست الأساس لوجهة النظر الشيوعية للدولة وجهاز الحكم البرجوازي.

أرست كومونة باريس تاريخا اساسا هاماً بين الطبقة العاملة والشيوعية، حيث سلطت الضوء على ما يقرب من نصف قرن من النضال العمالي في إيصال مشروع المجتمع الاشتراكي المستقبلي.

كان تركيز الأممية الأولى على أن “خلاص الطبقة العاملة يجب أن يكون في أيدي الطبقة العاملة نفسها. وهدف العمال ليس الحصول على امتيازات طبقية ، بل القضاء على المجتمع الطبقي.

بينما يستخدم الرأسماليون السلطة السياسية لاستعباد العمال، فإن التغلب على هذه السلطة السياسية يصبح مهمة الطبقة العاملة. “الهدف النهائي للنضال السياسي للطبقة العاملة هو الخلاص الاقتصادي للعمال، ويجب أن يُنظر إلى جميع الحركات السياسية على أنها مجرد وسائل”.[4]

قدمت الكومونة مثالا للدولة العمالية والسلطة السياسية العمالية، والتي تختلف اختلافا جوهريا عن الدولة البرجوازية والبرلمان وقوانينها. حكومة مؤقتة تعتمد على “ديمقراطية” أغلبية أعضاءها هم أيضًا يجمعون بين السلطة التشريعية والسلطة التنفيذية في نفس الوقت، وليس مجرد عضو في البرلمان، والسلطة التنفيذية في يمارسها آخرون. وهكذا كانت الكومونة العمالية نقيض البرلمانية البرجوازية.

لكن هزيمة الكومونة جلبت معها أيضًا جدلًا وترسيمًا. كانت القضيتان الرئيسيتان بعد الكومونة هما: مسألة ضرورة الحزب السياسي والموقف ضد الدولة البرجوازية والبرلمان. وافقت الأممية الأولى، بعد الكومونة، على تشكيل أحزاب سياسية للطبقة العاملة، وتشكلت أحزاب الأشتراكية الديمقراطية في معظم الدول الأوروبية. عن الدولة يقدم كل من ماركس، بتجربة الكومونة، وإنجلز “أساس الأسرة والملكية الخاصة والدولة” تصوراً شيوعيًا عن الدولة. ولكن يتم تطبيق هذه المبادئ في فترة ما بعد الكومونة في ظروف مختلفة عما كانت عليه في فترة ما قبل الكومونة، وتتشكل الخلافات والمشاكل على هذين المحورين.

ثنائية التطور

فترة ما بعد الكومونة هي فترة الازدواجية والتطور والتغيير في الحركة العمالية. من ناحية، كما ذكر أعلاه، هو نمو وتطور الاشتراكيين الديمقراطيين والنقابات و عالمية الصراع الطبقي. لكن هذا ليس سوى جانب واحد من الأحداث والظروف بعد كومونة باريس. ومن ناحية أخرى، فإنه يتضمن العديد من التغييرات المتناقضة والمعقدة.

شعرت برجوازية أوروبا والعالم، بخطر هذه الطبقة على النظام الاجتماعي الرأسمالي بعد مواجهة صدمة الكومونة، واعتبرتها خليفتها و “حفار القبور”. من جهة ، كثفت الضغوط على جميع المنظمات التابعة ل”جمعية العمال الاممية”، ومن جهة أخرى، اتبعت سياسة أكثر ليونة تجاه النقابات من أجل التأثير عليها.

كان لليبرالية البرجوازية، كحركة سياسية واقتصادية، اليد العليا، واستناداً إلى التطور العالمي لرأس المال، فقد أثرت على الحركة العمالية وتمكنت من تضييق مستوى التوقعات وأساليب العمل النقابية في شكل إصلاح وبرلماني الحركة العمالية مثل الفابيين البريطانيين و “الإمكانيين” الفرنسية.

واجهت الطبقة العاملة سلسلة من المشاكل الجديدة خلال هذه الفترة، والتي كانت مختلفة عن مشاكل الفترة السابقة من القمع الحكومي والجوع الشديد. بينما تطورت فرصة التطور الرأسمالي لفترة، تشكلت طبقة من الأرستقراطية العمالية احتلت مناصب ومناصب عالية في النقابة.

في الوقت نفسه، نما الاشتراكيون الديمقراطيون والاشتراكيون والنقابات العمالية لدرجة أنهم تمكنوا من إزالة معظم ضغوط الحكومات البرجوازية من الشؤون السياسية والجماهيرية، والتي مهدت بدورها الطريق للعمل القانوني والبرلماني، و دخلت هذه الطبقة ساحة جديدة من النضال السياسي.

السؤال الذي ظهر خلال هذه الفترة كان ما هي الاستراتيجية للوصول إلى السلطة بعد النمو الأفقي الذي شهدته الحركة العمالية والاشتراكيين الديمقراطيين؟ كانت ردود الفعل داخل الحركة العمالية والاشتراكيين الديمقراطيين على هذا السؤال والوضع الجديد مختلفة، ولهذا السبب انتشرت المشاكل والاختلافات داخل الحركة نفسها. هذه هي مشكلة وازدواجية الإصلاح والثورة الاشتراكية الديمقراطية التي نشأت وغيرت مصير الحركة العمالية. هنا نعالج هذه المشاكل والتغييرات.

استراتيجية الأحزاب الجماهيرية العمالية

ستخدم ماركس وإنجلز استراتيجية الحركة العمالية لبناء أحزاب عمالية شعبية. وهكذا، وعلى الرغم من اختلافهم مع اللاسالين الألمان والامكانيين الفرنسيين والفابيين البريطانيين، فقد أكدوا على وحدة الحركة السياسية للطبقة العاملة. وعلى الرغم من هذه الاختلافات ، كتب ماركس في رسالة إلى براكه ” “كل خطوة تتخذها الحركة العملية الحالية هي أكثر أهمية من دزينة البرنامج.” [5]

دفع النمو الواسع للأحزاب الاشتراكية الجماهيرية ومشاركتها في البرلمان وحصولها على العديد من الأصوات والمقاعد إنجلز للقول في عام 1895 إن البرجوازية والحكومة الألمانية تخاف من “النضال القانوني لحزب العمال أكثر من أنشطة غير مشروعة و من انتصار حزب العمال أكثر من التمرد “.[6]

تحدث ماركس عن هذا من قبل ، كما فعل في الثورة الفرنسية والحرب الأهلية الأمريكية، حيث يأخذ النضال الثوري شكل حرب بين “حكومة شرعية وثورة مضادة متمردة”. [7]كان هذا استمرارًا لنفس الحجة التي قدمها ماركس في سبعينيات القرن التاسع عشر بأنه في بعض البلدان لا توجد عقبة إلزامية أمام انتخاب حكومة اشتراكية. [8]

في المقدمة الإنجليزية لرأس المال، يقول إنجلز أيضًا أن ماركس توصل إلى استنتاج مفاده أن “بريطانيا هي البلد الوحيد الذي من المرجح أن تحدث فيه تلك الثورة الاجتماعية، التي لا بد أن تحدث، بوسائل سلمية وقانونية”.[9]

يخاطب إنجلز الحزب الاشتراكي الديموقراطي ويطرح السؤال: “ما الذي يجب أن يكون الهدف من كل هذا؟ ألا ينبغي للحزب فجأة أن يعرف ماذا يفعل عند اتخاذ القرار؟” “إنهم غير متأكدين من النقاط التي لم يتم تناولها من قبل. ” [10]

وهكذا كان هناك “غموض” فيما يتعلق باستراتيجية الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية للاستيلاء على السلطة وطبيعة الصراع الطبقي والعلاقات بين العمال والبرجوازية في الجمهورية الديمقراطية وتحقيق الحكم الاشتراكي من خلال الانتخابات البرلمانية.

ولكن اتضح فيما بعد أن المشكلة لم تكن مجرد “غموض” بشأن ما يجب أن يفعله الاشتراكيون الديمقراطيون، بل “اتضح أن تطور أحزاب الشعب الاشتراكي الديمقراطي لم تكن في شكل مواجهة مع النظام ولكن بطريقة ما “اندمجت مع النظام القائم (الرأسمالية) واتخذت شكلها”. [11]

على الرغم من أن الخروج عن المبادئ الشيوعية داخل الحركة قد تم الشعور به وانتقاده من قبل ماركس وإنجلز، خاصة بعد عام 1890، عندما أصبحت الحركة الاشتراكية الديموقراطية جماهيرية، هناك اكثر خوف من أن تصبح الحركة العمالية جزءًا من النظام الرأسمالي. إن نقد موجه ل”إنجلز” لأنه لم يولِ اهتمامًا كبيرًا لهذا الخطر.

التغيير من حزب تم إنشاؤه من خلال إعداد العمال لتغيير النظام الرأسمالي إلى حزب يصبح جزءًا من النظام البرجوازي نفسه والحفاظ على النظام الرأسمالي هو تغيير جذري. هذه هي النقطة الأساسية في هذا الكتاب الذي يبحث في أسباب وعملية تغيير حزب العمال. صحيح هذه التغييرات التي غيرت الحركة العمالية فيما بعد صارت عليها زمن. لكن سياقها لم يتغير في عالم اليوم، لهذا السبب يجب أن ننتبه إليها اليوم.

إن ازدواجية الإصلاح والثورة نفسها هي علامة أخرى على الانحراف والتغيير الراديكالي عن استراتيجية وهدف الحركة الشيوعية والعمالية. هذه القضية وحدها لا يمكن تحليلها بالحديث عن الفرق بين النضال الاقتصادي والإصلاح والنضال السياسي والثورة. بل إنه يتطلب تحليل التغيرات الجوهرية، والاعتراف بأوجه القصور الفكرية والعملية، وتقييم التجارب التي أدت إلى ازدواجية الازدواجية.

في الفصل التالي ، نناقش عملية التغيير التي أحدثوها في الحركة العمالية.

[1] مارکس، 1864، الأممية الأولى

The International Workingmen’s Association 1864General Rules, October 1864

https://www.marxists.org/history/international/iwma/documents/1864/rules.htm

[2] نفس المصدر

[3] مارکس،، 1866

https://www.marxists.org/history/international/iwma/documents/1866/instructions.htm

[4] مارکس،،1872

https://www.marxists.org/archive/marx/iwma/documents/1872/hague-conference/index.htm

[5] ماركس – رسالة إلى براكه

https://www.marxists.org/archive/marx/works/1875/letters/75_05_05.htm

[6] https://marxists.architexturez.net/archive/marx/works/1895/03/06.htm

[7] https://www.marxists.org/archive/marx/iwma/documents/1872/hague-conference/index.htm

[8] نفس المصدر

[9] https://www.marxists.org/archive/marx/works/1867-c1/p6.htm

[10] http://www.asokamal.com/index/wp-content/uploads/2020/08/hob.pdf
كيفية تغيير العالم- ماركس و أنجلس و السياسة، ص 69، هوبسباوم

[11] http://www.asokamal.com/index/wp-content/uploads/2020/08/hob.pdf

نفس المصدر-ص68

Add Comment

Click here to post a comment